我生来并不是为了知道自己会死,而是为了热爱真主影子的内容。
穆罕默德·达尔维什(Mahmoud Darwich)
我写这篇文章的时候,我很困惑,既担心它对读者产生负面影响,又担心它对有自杀念头的人有好处。一些研究表明,过多谈论自杀是一种煽动,这促使医生在评估患者自杀风险时向患者提出的问题列表中添加了一个问题(患者是否读过有关自杀的文学书?)。我试图通过减少许多著作所宣扬的“自杀诗学”来克服这种负面影响。我不想像一些诗人(包括瓦迪·萨德)那样激发自杀并赋予它美学。他说:“我们当中最美丽的人就是逝去的人。 我们当中最美丽的是那些自杀的人。 那些什么都不想要、不受任何事物控制的人。 踏入河中的人,就足以发现水。”
虽然我的文章仅限于自杀者的传记,自杀者大多是作家和知识分子,写下了他们的旅程,但不意味着巴林思想家穆罕默德·安萨里(Mohammad Ansari)在《阿拉伯知识分子的自杀》一书中的说法是正确的,“自杀的对象仍然大多是知识分子,他们的良心被严酷的环境折磨着,灵魂在流血。” 他的言论似乎指知识分子对敏感良心和饱受折磨的灵魂的垄断,而日益增加的自杀统计数据和新闻却否认了这一点。
提问的负担
文学教授约瑟夫·拉贝斯(Joseph Loeb)送给我一本他的作品集,其中包括《我兄弟的书》。这是他在弟弟阿尔方斯自杀后写下的,当时他二十四岁; 试图审问这起事件,以找出他以前从未明显的自杀原因。自杀常常让幸存者面临这样的问题:为什么? 可以做些什么来避免这种情况呢?
《我兄弟的书》分为两个部分,第一部分的标题是:“我写的”,它包含对自杀、自杀理由、自杀历史和基督教立场的全面研究。第二部分的标题是“你写的” ,其中约瑟夫收集了他弟弟的论文和他在书籍和日记中写下的想法,甚至他作为生活信件保留的引言。我们在书中标记的句子将在我们去世后被阅读,作为我们的最后一封信。德国诗人保罗·策兰(Paul Celan)也强调了荷尔德林自传中的一句话: “这位天才有时会变得阴暗,陷入内心欲望的苦涩之心” ,然后他投进塞纳河淹死了。
令人惊讶的是,他对自杀对非父母(例如兄弟姐妹、朋友和和一些没有将自杀后纳入医学、社会研究的教授们的影响知之甚少。然而我们发现这本书讲述了一个失去兄弟的兄弟的感受,以及他在社会面前所面临的困难、担忧和责备。
自杀后内疚感很常见,而且有害。约瑟夫哀叹并自责自己没有理解他认为弟弟在自杀前发出的信号。“他用这种试探的眼神看着我们,在我们的眼睛里寻找一种能够给他设定界限的眼神。迷宫般的镜子破坏了他的真实形象。有时,他会闭上眼睛或低下头…直到我在书本上读到这些迹象时我才明白它们…太晚了。” 为了不对其他人来说太晚,我们需要阅读有关自杀的传记、自杀书籍等。
如果他时不时地咒骂他的兄弟,因为他给他留下了愤怒的感觉,对别人、对自己、对那些离开的人的愤怒,他咒骂这个对不尊重弟弟的离开而虐待他的社会,而且它开始早晚追捕他(即社会追捕约瑟)。他和他的其他家人必须在家内外接受调查和审讯。在军营和法庭之间伤害地奔走,从一个军官到另一个军官寻找他们兄弟的物品,并寻找他的书籍。自杀是一种可耻和羞辱的行为,是一个人可能发生的最糟糕的事情,比死刑更糟糕,比癌症更糟糕!正如约瑟夫所看到的那样。如果著名传记作家米歇尔·莱里斯(Michel Leiris)在“自杀”一词开头的字母“S”中看到一个即将倒下时扭曲的身体的弯曲形状,以及一个刀片的弯曲形状,那么约瑟夫在中间的字母“C”是“自杀”这个词看到屠宰物从它身体的洞里流出,里面听到垂死的嘎嘎声。
他开始研究有关自杀的书籍,寻找安慰和耐心,并帮助他出版弟弟的作品。他的母亲以色彩的形式表达了她的悲伤和泪水,她的画作成为类似于黎巴嫩流行歌曲的美学杰作。当我拜访他时,他们在用他们装饰了他们家的大厅迎接我,它们每个人都强调知识就是力量,文学艺术是慰藉悲伤的东西。
丑陋与自杀。
穆罕默德·拉贾·阿利什是受阿拉伯读者同情的最著名的作家之一,他于凌晨 1 点 30 分在开罗巴格达街自杀,身中四颗子弹,其中只有一颗落在他的头部,结束了他的艰难一生,把他变成了碎片,散落在他的红色汽车里。告别他为之而生的写作和他所热爱的生活。他的生活从平静走向喧嚣,从光明走向黑暗,从宁静走向恩怨,从极乐走向地狱。在他写了两本不打扰任何人的书之后,他的第一声呐喊是以短篇小说集的形式,题为《不要生而丑陋》,第二声呐喊,声音更强,页数更多,标题更清晰,“他们都是我的敌人”,这两本书都是他的自传。一段充满忽视、影射、讽刺、仇恨的旅程,需要用冷静、耐心、力量、凝聚力自己来阅读。
在他的第一本书中,拉贾·阿利什显得冷酷无情,面对着他生命中一系列连续的残酷事件。他对自己感到惊讶的是,“我还没有破碎或散落在地上。我是由一种可以快速组合的材料制成的,旨在承受最极端的冲击和残酷的事件。” 但他敏感的灵魂和敏感的感情才是他真正的悲剧。他的问题是“我的外表和现实之间的鲜明矛盾,如果他们分配美丽以适应一个人的内心感受,我当然应该拥有更好的外表。” 塞萨尔·帕韦斯在他生命的最后一年沉浸在无尽的痛苦中写下回忆录,记录了同样的发展过程说:“痛苦的节奏已经开始。每到黄昏我的心都会收缩直到夜幕降临。” 后来,在他自杀前不久,他写道:“现在,即使是早晨也充满了痛苦。” 自杀是漫漫长路之后的一个停歇,而不是一个突然的深坑。
1958年,阿利什辞去了外交部法律研究员的职务。他的日常生活变得单调,从在开罗一家餐馆吃早餐开始,然后去看电影,最后在家里读书直到深夜。他的生活就这样持续下去,直到他开始有了自杀的念头,他买了一把武器,开始在纳斯尔城的沙漠里练习射击,为自己选择的自杀结局做准备。
他开始整理他死后想要的处境、想法和梦想。他以作家联盟主席的身份作家陶菲克·哈基姆致信,向他提供自己的财富,强烈渴望为振兴文化运动做出贡献,并他希望分配自己的部分财富一半给作协、作家联盟,另一半给“文学新闻” 出版社,因为他们是唯一出版他作品并与之互动的地方。他也赠送了他的图书馆,其中藏有 1,200 多本书。作为他一生中所面临的忽视的延续,没有人回应他,所以他决定走另一条路,并改变方向去写一份正式的遗嘱,也许他们会在他死后听到他的声音,只要他活着他们就一直不听他的声音。于是他就去把自己的遗嘱记录下来,存入一份正式的报告中,然后回来完成策划,并准备自杀。
他自杀前最亲近的人是文化版的编辑穆斯塔法·阿卜杜拉,他阅读并出版了他的作品。批评家们纷纷回应批评他的作品,这让阿利什很高兴,但这些努力并不足以阻止他自杀,尽管他推迟了几个月。凯里·哈桑在他的著作《边缘的灵魂》中记录了他与穆斯塔法·阿卜杜拉在自杀前的会面的对话,以及阿利什对此的辩解,例如文化界忽视他以及社会对他外表的仇恨。
作家的生活并不困难,而是生活奢侈,拥有一辆豪车。他甚至在自杀前租了一间私人公寓,却为了报复社会而将其炸毁,但这是一种令人沮丧的奢侈,不能满足灵魂寻求爱、欣赏和尊重的需要。他甚至在小说的献词“他们都是我的敌人” 中说:“我把青春分配给了不爱我的女人,把友谊给了背叛我的男人,我一路走丢!”
他已经四十多岁了,他这样形容自己:“我是一个没有女人的男人,没有一片麦田,没有一瓶酒,没有一个玩的球,没有美好的回忆,没有通往未来的路。我的坟墓上将写下这样一句话:这里住着一个生前死去的人。我是一个被笑声和狗追随的人, 人们的笑声和狗的叫声。我是一个在街上被女人骂,在床上被女人爱的男人。我是打扮成流浪汉的国王。一位思想家正在玩一个小孩子的洋娃娃。小丑试图摘下脸上的笑声面具,却无济于事。大自然把它放在那里,牢牢地粘住,让它永远存在。”
正如那些最受其困扰的人所说,丑陋的人的问题是,如果他试图像正常人一样生活,其他人就会跟踪他,不断提醒他他的缺陷,并用惊讶的目光看着他。 这种持续的羞辱导致他所面临的问题被夸大,对正常生活的兴趣下降,坚定的意志崩溃。
阿利什一生没有任何要求,他为之而活,为之祈求,除了人们对着他微笑,也许微笑就是一条生命线。当他意识到社会太小气,无法满足他的小小的要求时,他最终决定离开生活,自杀。阿利什并不是唯一一个患有丑陋情结的作家,丹麦作家汉斯·克里斯蒂安·安徒生也有同样的感受,他也有相貌丑陋,在他想睡觉的时候写下了这样一句话:“我没有死,但我看起来像一个!” 他把它放在床边。他写了一个虚拟的故事,叫《丑小鸭》,讲的是一只外表丑陋的小鸡,但长大后很快就变得非常漂亮,成为最美丽的鸟,仿佛他希望那是他。
另一方面,自杀可能是自杀人的作品传播的一个原因。读者的同情和作家自杀消息带来的悲剧促使他们与他的作品互动,甚至促使出版社和评论家对他的作品进行超出应有的商业和批评投资。按照重死轻生的社会惯例,他死后批评家对他的作品评价和赞扬的声音高涨,出版社也转载了他的作品。纳吉布·马哈福兹在一份同情和哀悼声明中说:“我们不接受任何人的恶劣状况达到支离破碎的地步,因此一个人必须用力量和耐心去面对他所处时代的困难,这将有助于他继续生活。”
最终的绘图
梵高说:“一件作品不可能温和的和有价值的,同时也丰富多彩的。你不可能同时身处北极和赤道。你必须选择你的路径和你的颜色。” 他描绘了《麦田与乌鸦》,在其中他在类似自杀的地方,仿佛他的最后一幅画是一场告别演说:阳光下的一片燃烧的田野,一端充满生命,闪耀着善良,另一端则充满痛苦和死亡。 火热的金色尖刺和扭曲的脖子与耀眼的蓝天融为一体,预示着一个秘密,一场风暴。成群的黑乌鸦遮住了太阳的脸,在田野里鸣叫着俯冲而下,仿佛是虚无中残留的煤灰,是田野无法击退的死亡使者。画面中
央是一条红色夹杂着绿色的弯曲土路延伸直至消失在远处的深处。一条通往无限的道路。 艺术家射出了箭袋中的最后一支箭,射入了他的肉里。两天后,梵高去世了!

俄罗斯裔艺术家尼古拉斯·德·斯塔尔从艺术工作室的窗户跳楼自杀,他的最后一幅画是一幅庆祝沉默的巨幅画作,但它的标题是“音乐会”。鲜红如血的背景,一架如同坟墓般的巨大黑色钢琴,一把黄色的小提琴悬挂在空中。音乐家已经离开了大厅,他打开窗户,跌入虚空之中。

写作与自杀
歌德(Johann Wolfgang Von Goethe)在他的自传《诗与真理》中提到,虽然他确信枪的冲击速度,但他无法用它来自杀。在他的伟大小说《维特之痛苦》中表达了与心爱的维特分离的悲伤和痛苦后,他改变了主意。爱情失败后,他想过自杀,他在枕头底下藏着一把匕首,试图将其植入心中,但每晚都失败了。当他确信自己无法自杀时,他决定将失败的爱情写成小说,并杀死其中悲伤的主人公。即使这本书阻止了主人自杀,它也引发了大量自杀事件,在自杀者附近发现它后,它甚至被禁止在意大利、德国和丹麦流通。歌德的经历证实文学可以代替自杀。写作是在纸上而不是在现实中表达想法并对其进行测试。文学是对生活的反叛,是一份公开的抗议文件。这就是歌德试图通过小说传达的意思,但读者的理解错误,导致他对这种理解感到后悔,认为他们应该写作,而不自杀。如果说自杀是对死亡的逃避,那么写作就是对死亡的逃避。 但写作总是可以拯救的吗?
日本小说家三岛由纪夫(Yukio Mishima)十六岁写下第一部作品,一生创作了一百部文学作品,其中一些作品非常成功。他开始写他最大的作品,即小说《肥沃之海》,分为四部分,他将自己一生的精华、思想以及作为人类和作家的经历融入其中。他在写小说的时候,常常对朋友说,等他写完之后,他就没有什么话可对人说的了,这样的话,他就只能自杀了!
他的朋友们并没有把他当回事。三岛由纪夫用了五年的时间写下了他的主要著作,当他完成后,他就宣布要公开自杀,抗议现代西方价值观渗透到日本人的生活中,以及在思想和行为上浪费日本的传统遗产。到了约定的日子,他从容地在腰上缠了一条棉带,然后抓起传统的剑,牢牢地插进肚子里; 他倒在地上,流着血,周围有摄影师和通讯社记者记录着自杀的瞬间,没有任何干预或试图阻止这位伟大作家结束自己的生命,尽管他只有四十五岁!
他去世后,一些评论家表示,他对一些日本人背离古老传统并受到西方行为影响的悲伤是真诚的。其他人说:事实上,他是在回应一种困扰他大半辈子的强迫症,要求他自杀。还有人说:如果他死后能活一百岁,除了他的绝句之外,他也不会写出任何东西,而在这绝句中,他达到了文学成就的顶峰。他一定是觉得自己不可能写出比它们更好的作品,也无法达到它们的水平,所以他知道末日已经到来,在人才枯竭的折磨之前,他选择了自己的结局。以及无法继续。
弗吉尼亚·伍尔夫(Adeline Virginia Woolf)患有躁狂症和抑郁症,她在写给丈夫的两封自杀信中的第一封中写道:“我确实觉得我又要疯了。我觉得我们无法再次摆脱这些困难时期。这次我没能恢复过来。我开始听到声音,而且我无法集中注意力。 所以我会做我认为最好的事情。” 几天后,她再次写信,试图缓解她自杀后的悔恨:“亲爱的,我想告诉你,你给了我完全的幸福。 没有人能比你做得更多,请相信这一点,但我知道我永远无法克服这一点,我在浪费你的生命。这太疯狂了”。弗吉尼亚在一个躁狂抑郁的家庭长大,所以自杀始终是她的第一选择。“问题始终是我是否想避免这种忧郁……这九周让人一跃进入深水区…跳进井里,不受真相的攻击。” 她在写给丈夫的第二封信中结束了她的请求,并祝愿他在没有她的情况下过得好。“你能把我所有的文件都扔掉吗?” 然后她在口袋里装满了重石子,进入河而去。她与水的关系并不是转瞬即逝的,而是她作品中的一个原创主题,在她结束生命之前应该受到关注。在她的第一部小说中,其中一个人物宣称:“我愿意为海雾付出一切。” 在小说《季节之间》中,女主人公最终做出了这样一个不祥的告白:“我将沿着通向杏树的小路走下去……我希望水能淹没我。” 在小说《季节之间》中,女主人公最终做出了这样一个不祥的告白:“我将沿着通向杏仁树的小路走下去…我希望水能淹没我。” 伍尔夫的一生只不过是一场不断的冲突和损失,连续的文化和情感失望证实了安萨里对知识分子自杀动机的分析。
至于西尔维娅·普拉斯(Sylvia Plath),她和丈夫泰德·休斯(Ted Hughes)过着略显单调而又幸福的生活。但她开始厌倦了对他的依赖以及无法独立地从他那里获得文化青睐。后来她发现他背叛了她,于是她把头放进烤箱自杀了。普拉斯的著作不多,但意义深远,她留下了一部类似自传的小说、日记、书信和几首诗。尽管她没有明确写自传,但她的日记和信件是传记文学的一部分。她还介绍了有助于塑造人格心理形成路径的重要阶段,她还展示了人格发展的图景,以及从爱到恨、从强到弱、从接受生活到退出生活、从快乐到抑郁的转变。信件是一段探索隐藏历史或保持沉默的旅程,特别是因为发件人和收件人之间的隐私性质。编写它的主要依据是通过不向人们传播来保密,因此,它比纯自传的作品更具有揭露性的诚实性,坦率开放性的大胆性,因为后者受到许多限制,无法讲述纯粹的诚实。
阅读她的信的读者会发现许多关于在背叛之前想要自杀的自白和陈述。从她与诗人丈夫的关系开始,她从第一次见面到生命的结束就一直爱着他,在思考她的信件时,他会发现一个关于知识分子生活的怪诞世界与读者想象或创造的关于他的理想形象相去甚远。当我说这是她唯一的小说时《玻璃钟声》就像一本自传时,它似乎反映了她与丈夫关系的转变。小说的女主人公是一位名叫埃丝特·格林伍德的美国女孩,正值青春年华,精神濒临崩溃。主人公的一生并没有预见到这样的命运。这与西尔维娅遇见即将成为她丈夫的诗人时的感受是一样的。她在给母亲的信中对他的描述证实了她后来的生活的悖论。
希望的失望。
穆罕默德·贾比尔·安萨里在他的著作《阿拉伯知识分子的自杀》中将知识分子中流行的自杀原因归因于两个被忽视的原因,而此时,总是合理的文化失望原因的份额正在上升,这两个原因是:第一:与他人、与世界、甚至自己都缺乏和谐,第二个表现为情感失败,说:“每个有创造力的人自杀的根源都是两个不可忽视的问题,一是创造性人无法与他人、现实或自己和谐相处,二是他无法建立稳定的情感人际关系。当他的其他线索被切断时,将他与生活联系起来的“秘密线索”。” 他在另一个地方呼吁:“亲爱的人们,在失去亲人的时候,请呆在你们所爱的人身边,这样我们国家的自杀事件就不会增加。”
自杀可能是绝望中包裹着的希望; 由于现实与期望之间的差距越来越大,野心的天花板远远高于生活的地面,因此可以说,希望的悖论是自杀的原因。自杀人无论其动机如何都希望得到很大的改善,是否是他生前所希望的却没有找到,所以他决定退出生活,而这种情况经常发生在情感自杀中。至于文化自杀,这是对来世希望的信息。有自杀倾向的人希望他的自杀的影响能够改变他离开的现实,即使他的变革信息与正确的选择相矛盾。
自杀的诗
黎巴嫩诗人朱玛娜·哈达德(Jumana Hadad)在她的著作《死亡将至,它将拥有你的眼睛》中,翻译了20世纪来自 48个不同国家的150名自杀诗人的诗歌。五岁那年,她亲眼目睹了躺在地上的祖母,于是她决定将自杀的诗人收集成一本书,让他们在失去安慰的人后可以安慰自己。这一切都是为了寻找一个她曾经悲伤和压抑地重复了一百五十遍的问题的答案:“自杀人为什么要自杀?” 虽然书中大部分文字都宣扬悲观、充满忧郁、歌颂死亡,但它却是诗歌被抛到生命边缘的一个例子。一些研究者在其中发现了一些可以辨别自杀人身份的特征,这样他就可以从边缘被拉回来。
哈达德在书中创造了两个有些矛盾的形象。 其中一种是最专制的,好像它颂扬自杀式死亡,或者常常倾向于使其成为近乎英雄的选择或反对空虚生活本身的立场。这出现在章节条目中对死亡的诗意引用中。与这个神奇而有吸引力的形象相矛盾的另一个形象是,当哈达德问:“自杀是诗吗?”她回答说:“在我看到自杀之前,我一直将自杀视为诗歌。我的意思是直到我亲眼所见。当我们看到残缺不全和撕裂的尸体时,不再有这种行为的诗意,而是结果本身的丑陋。” 回忆起祖母自杀的场景,回顾各种不同的、而且大多是残酷的自杀形式。
抑郁症的黑暗
自杀最重要的原因是抑郁症。马特•黑格(Matt Haig)度过了十年的抑郁症,导致他多次尝试自杀,期间他尝试了许多治疗策略、药物和书籍,他在一本好书《活下去的理由》中记录了他的旅程。尽管他坚信人类的经历是不同的、无法比拟的,但阅读其他人遭受痛苦并克服绝望的经历让他感到安心并给了他希望,这就是他希望他的书能为读者做的事情。这就是他写这本书的原因,正如他所说:“我相信这个想法,因为阅读和写作将我从黑暗中拯救出来。自从我意识到抑郁症对我的未来撒谎后,我想写一本关于我的经历的书,直面抑郁和焦虑,打破耻辱,为了让人们相信谷底并不是了解现实情况的最佳地点,我写这本书是为了呈现我曾经相信的陈词滥调,因为时间可以治愈伤口,光明在隧道尽头等待着那些路过的人,即使你现在看不到它,但言语有时可以给你自由。”
他在悬崖边站了一会儿,收起死的决心,又收起活的决心,生存还是毁灭。在那里,死亡已经很近了,需要一点点恐惧才能让天平移动,但他所拥有的一点点勇气却战胜了生命的天平。阿尔贝·加缪(Albert Camus)在《幸福的死亡》中说:“最终,一个人需要有活下去的决心战胜自杀的决心。”
马特·黑格坦言,抑郁人寻找的并不是幸福,“抑郁人没有足够的奢侈去思考幸福。他只想摆脱痛苦。他想逃离燃烧的心灵,在这种心灵中,思想着火,烟雾升腾,就像旧财产的焚化炉一样。他想要变得平凡,或者不平凡。”
马特·黑格相信,只要我们足够认真地倾听,生活总会给我们继续前进的理由。这些原因可能来自于过去,来自于养育我们的人,或许来自于朋友或爱人,或许来自于未来,我们可能会遇到的可能性。他还建议:“我们发声,倾听,并鼓励我们周围的人我们发声和倾听。我们必须帮助创建和传播有关抑郁症的重要对话。我们欢迎所有想加入我们的人。我们必须强调,抑郁症不是一种耻辱,而是一种人类经历,我们不应为此受到指责,而且如果我们发声,我们就可以减轻其影响。”
结论
自杀是绝望的叹息[1],是缺乏存在的意义和理由,是对日子里不育的入侵。原因和理据太多,让人难以理解。社会各方都参与造成这一问题并为其解决做出贡献。我们是否听从巴林思想家穆罕默德·贾比尔·安萨里在他的著作《阿拉伯知识分子的自杀》中的建议,援引宗教文本表明上帝只给一个人带来他能承受的负担,我们被要求采取行动,而不是实现效果,而人被托付给自己并负责维护它,或者我们采用黎巴嫩裔法国思想家阿明·马卢夫在《世界的颠覆》中的信念,即说存在文化延迟并不意味着说它不可避免地为时已晚。不允许宣扬绝望,因为改变和美好生活的希望仍然存在,这需要耐心、勇气和想象力,而不是希望、恐惧、满足或不满而逃跑,这并不能解决问题,而是抛弃它们。
至于我们对待他人的态度,让我们记住,自杀人的决定是基于绝望和累积的失望,或者是极其困难的情况和缺乏智谋,而在大多数情况下,这是两者共同作用的结果摧毁人类的城堡。诗人安妮·塞克斯顿在她自杀前所写的《生或死》一书中表达了这一点:“自杀者有一种特殊的语言,就像木匠想知道任何工具,但从不好奇他们为什么要建造?” 因此,有必要注意他们的情况和语言,例如威胁要伤害或自杀,或试图获取药品、武器或任何其他手段,以及谈论或写下死亡或自杀、不断抱怨关于生命缺乏意义的问题,以及其他因人及其本性而异的迹象。因此,《心理健康初步帮助指南》[2] 中提出了一项重要建议,任何注意到一个人有此类迹象的人,都应该明确询问他的自杀意图。不要以不引起他的注意为借口隐藏或羞于打开这个话题,而是最好询问他是否有自杀念头,或者正在考虑伤害自己。然后,在问题之后,强调让对方知道你对他有多关心,你和他很亲近,想要帮助他,因为根据指南,自杀念头往往是一种寻求帮助的行为,是一种逃避问题和痛苦感受的绝望尝试。有必要鼓励有自杀倾向的人说话,并将大部分谈话留给他,不要争论或威胁。坚持生活需要知道有人希望我们坚持它。它还建议您不要使用威胁或利用内疚感,例如:“如果您自杀,您将毁掉亲人的生活。” 不要告诉他生命的重要性以及自杀是错误的。不要试图解决他的问题,因为这不是问题本身,而是这些感受给他带来的心理痛苦。不要让他一个人呆着,即使他拒绝,也一定要为他寻求专业支持。
我无法提出阻止世界上汹涌的自杀洪流的建议,但这是医生和社会研究人员必须承担的任务。我的目标是在这股洪流周围设置围栏,减少淹死者的数量,并抵制社会对谈论不断恶化的问题和揭露其秘密的恐惧。我以诗人道格拉斯·邓恩的诗《怨恨》中的一首诗作为结尾:“看看活着的人,爱他们,坚持下去。”
参考文献:
[1] 亚西尔·塔贝特(Yasser Thabet)付出了巨大的努力来收集有关阿拉伯世界自杀的研究和新闻,并试图在一本值得关注的书《绝望者的叹息》中对它们进行分析。
[2] 沙特阿拉伯国家心理健康委员会翻译发行。

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