下载对话:对话扎瓦维·巴古拉
1.首先,扎瓦维,我们想对您接受我们的邀请参加这次对话表示感谢。首先,我们想了解您的大学初期经历,您是如何选择哲学作为您的专业领域?您在90年代中期完成博士论文时,阿尔及利亚的哲学教育是怎样的?
回答:首先,我想对你们表达我的深深感谢,感谢你们给我这个文化交流的机会,让我有机会向你们展示我学术和学术生涯的一部分,祝愿你们的哲学平台在阿拉伯哲学领域持续成功和繁荣。
关于选择哲学,这并非一个我需要考虑的问题,因为自我高中一年级开始,我就想学习哲学。70年代末阿尔及利亚的教育制度要求学生选择三个主要专业方向之一:数学、科学或文学。受我宗教教育的影响,我选择了文学系。我出身于一个自19世纪以来一直负责管理西迪·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼扎维耶的家族。扎维耶是马格里布的一所完整的宗教机构,负责教授《古兰经》和宗教科学,学生们来自四面八方,在那里居住和学习,直到他们从伊玛目那里获得执照。60年代末,我的偏远村庄在久尔久拉山脉开设了一所’现代’学校。’现代’这个词是村民们在讨论家庭之间最佳教育形式时使用的,即是传统宗教教育好,还是现代教育好。我的父亲,愿他安息,是传统的支持者,非常希望我继续宗教教育伊玛目,成为我的叔叔穆斯塔法的继任者,他是一名伊玛目,但年轻时突然去世了。鉴于我在背诵《古兰经》方面的能力,家族寄予厚望,希望我成为家族中的伊玛目。但这所学校的开设使我的家庭陷入混乱;因为我的母亲,愿她安息,更倾向于现代学校,出于实用主义或务实的原因,认为教育职业由国家保障,而伊玛目的职位取决于村民的愿望和他们为自己的清真寺确保伊玛目的能力。如果用我们当代的术语来表达,那么教师职位由国家保障,而伊玛目职位则由民间社会保障。当然,两种职业在物质和象征意义上的差异因人而异。我不知道这是我的幸运还是不幸,因为我的祖父(我母亲的父亲),愿他安息,曾是一名伊玛目,但他选择移民到法国工作。当他在一次假期中拜访我们时,发现家庭中正在进行这场讨论,他说服我父亲让我同时接受两种教育,并以小学六年级末的成绩为基础做出判断。在此期间,我将继续在扎维耶接受宗教教育。因此,我不得不从清晨的祈祷开始我的宗教教育,然后在早上七点半去上学,我加入了三年级,因为我的年龄较大和教育水平较高。
在这里,我必须指出我所达到的宗教教育水平和我开始的现代教育水平之间的差异。在扎维耶,我已经背诵了《古兰经》,并开始听取法学伊玛目的讲解(我们对专门研究宗教原理的伊玛目的称呼),听他提到他赞扬的法学学者们的观点,以及他对“异端者”的持续谴责。在现代学校,我学习了一些文学文本(散文和诗歌)在“写作或表达”科目中,以及“伊斯兰教育”、“历史”和算术等科目,这些对我来说都很容易,不像法学伊玛目谈论“异端者”时那样让我感到困惑。我一直在思考这些“异端者”是谁,直到有一天,一位伊玛目偶然提到了他们的名字,说他们是“穆阿塔兹拉派,理性之人”。自从我听到这句话,我就一直努力地去理解它,唯一的方法就是投身于哲学,这是我在高中时期开始学习的,也是我在大学选择的专业。我甚至愿意牺牲我大学学业的整整一年,等待1981年君士坦丁大学哲学系的开设;因为当时唯一的哲学系在阿尔及尔大学。再次,我不知道这是我的幸运还是不幸,当我申请报名阿尔及尔的哲学系时,我的申请被拒绝了,理由是我地理上属于阿尔及利亚东部,那里有一个部门。当我去到君士坦丁大学时,我极度失望地得知开设部门的决定被推迟到了下一年,所以我只能根据当时高中毕业证书的规定,注册任何专业,于是我注册了心理学系。在听了一些讲座后,我决定回到我的村庄,专心于我的哲学阅读,等待新的一年。
但巧合的是,那一年阿尔及利亚教育部选择了一种新的小学教育方式,被称为‘基础教育’,他们迫切需要拥有高等学历的教师。因此,学校管理层联系了我,我成为了一名小学一年级的教师。因此,我整整一年都在学校和家中度过,专心于阅读哲学书籍并进行摘要,我至今仍保存着这些摘要。次年,我加入了君士坦丁大学的哲学系,我和我的同学们成为了阿尔及利亚东部哲学教育的第一批学生,我们所有的教授都来自阿拉伯和欧洲国家。我记得其中有埃及的艾哈迈德·福阿德·卡梅尔博士,黎巴嫩的阿卜杜勒-穆塔利卜·胡塞尼博士,伊拉克的阿里·艾哈迈德·赛义德博士,以及法国的克洛德·伯纳尔博士。教育系统包括三年,每年分为两个学期,每个学期包括五到七门必修和选修课程。我是第三年级前十名学生之一,理应获得到欧洲的学术奖学金,但是由于我们不知道的原因,1985年我毕业的那年,高等教育部决定只有完成了本科/学士第四年的哲学系学生才能获得奖学金。在1985-1986学年末通过了补充年级的考试并获得成功后,由于(石油价格下跌导致的经济危机)的借口,教育部决定不再派遣学生出国。在学生抗议后,大学不得不组织了进入科学系研究生课程的考试。因此,在1986-1987学年初,我再次参加了研究生入学考试,我们成为了研究生的第一批学生。完成理论学习后,我在艾哈迈德·福阿德·卡梅尔·贾德教授的指导下开始准备我的硕士论文,题目是:克劳德·列维-斯特劳斯、卢西安·塞巴格和莫里斯·戈多利尔的结构主义方法。
我可以说,选择这个课题既有主观也有客观原因。从主观方面来看,我发现自己更倾向于当代哲学而不是其他哲学流派,尽管我最初投身哲学是因为一些神学问题的科学动力。而从客观方面来看,机构,即哲学系,对我们提出了一些关于奖学金的条件,包括尊重专业,因为新成立的系部需要不同的哲学专业。但我的选择,无论是硕士还是博士论文的主题,不仅仅是基于这两个原因,而且首先是基于科学和文化的原因,那就是在80年代中期,君士坦丁大学文学与人文科学学院的学术和文化氛围主要是马克思主义占主导地位的文化争论和讨论,以及新兴的结构主义潮流,特别是在文学和文学批评领域。我热衷于参加这些讨论,这些讨论在君士坦丁大学的大讲堂举行,每周都有研讨会。我记得1987年11月,阿拉伯语系举办的关于结构主义的国际会议,来自法国、比利时、黎巴嫩、埃及和叙利亚等世界各地的研究人员和教授出席了会议,这是一次重大的文化事件。那一年是我硕士阶段的第一年,我正在准备一项关于克劳德·列维-斯特劳斯的神话分析的初步研究,应克劳德·伯纳尔教授的要求,他教授我们认识论课程。鉴于他在研究中观察到的积极方面,他向会议主席拉希德·布瓦勒谢尔博士提出了我在会议工作坊中展示我的研究的可能性,他赞同了这个想法,我在一群研究人员和教授面前展示了我的研究,这对我产生了巨大的影响,特别是叙利亚的贾迈勒·谢希兹教授(他顺便送给我他关于结构主义的书)。事实上,无论是硕士还是博士论文的主题,都要归功于克劳德·伯纳尔教授,他说服我,研究福柯的哲学必然要通过研究其创始人克劳德·列维-斯特劳斯的结构主义。
在这里我必须提到,我在认识论课程中完成的第二项研究是关于福柯在他的书《词语与事物》的一个章节中提到的结构概念。鉴于我在阅读那一章时遇到的极大困难,我决定在完成硕士论文后专注于他的哲学。这正是我在博士论文中所提出的,我从一项为期十五个月的奖学金中受益,分布在连续的三个学年,从1993-1994学年开始到1995-1996学年。此外,我要指出,我在1989年12月讨论的硕士论文是君士坦丁大学讨论的第一篇哲学硕士论文,同样,1996年5月我讨论的博士论文也是如此。在这两种情况下,它们都是大学和当地媒体庆祝的主题。如果我告诉你,它们在君士坦丁市形成了一种文化事件,这并不夸张,我至今仍然保存着与大量观众一起拍摄的照片和文章,这些观众挤满了社会科学与人文学院的大讲堂。
2.您的博士论文在千禧年初以《米歇尔·福柯哲学中的话语概念》为标题出版成书。这篇论文的故事是什么?为什么特别选择福柯?请注意,在硕士阶段,您之前提到过对人类学家克劳德·列维-斯特劳斯的兴趣。
回答:正如我之前提到的,君士坦丁大学的学术和文化氛围主要是两个流派之间的讨论:占主导地位的马克思主义流派,尽管其衰落的迹象已经开始显现,以及正在崛起的结构主义流派,但仅限于文学和文学批评领域;因为其他政治和思想领域正式上被单一党派的意识形态和新兴的穆斯林兄弟会的意识形态所主导。当时代表这一意识形态的是埃及伊玛目穆罕默德·加扎利,他是阿布杜勒-卡迪尔伊斯兰大学的学术委员会主席,他坚持在我们被穆斯林兄弟会称为‘世俗大学’的大学提供公开和定期讲座。他的讲座和煽动性演讲导致哲学系的两位杰出教授被驱逐:第一个是叙利亚人阿里·纳克里博士,他创立了一种称为‘生命哲学’的哲学学派,教授我们现代和当代阿拉伯思想。他参加了这位教士的一次讲座,并敢于向他提出批判性问题;因此,讲堂陷入混乱,他被强行带出讲堂。第二位是苏丹人塔拉特·穆拉德·巴德博士,据我们所知,他是因为道德原因被开除的。
我的选择将结构主义方法应用到克劳德·列维-斯特劳斯及其学生如赛巴格和戈多利尔上,是出于教育和学术的考虑;正如我之前提到的,这是克劳德·伯纳尔教授的建议,他用法语教授我们,但大学规定要用阿拉伯语提交哲学论文,所以我只能将我的研究主题提交给教授过我本科和硕士阶段的艾哈迈德·福阿德·卡梅尔博士,他是分析哲学方面的专家。他对论文的想法和与克劳德·伯纳尔教授的合作表示欢迎。鉴于大学生必须履行国家服务义务,除非是残障人士,所以我在1990-1992年间暂停了正式的科学研究。那时,阿尔及利亚进入了许多政治和社会的恐怖,官方话语称之为“反恐战争”,因此部门没有任何外国教授,反而我和一些同事开始在部门内教学,我是我们这一组唯一拥有硕士学位的人。在1993-1994学年初,我获得了阿尔及利亚与法国之间科学交流的奖学金,用于完成我的博士论文。在此,我必须指出,在我入伍之前,系部与巴黎第八大学哲学系签订了一项科学协议,进行访问和经验交流。我们接待了一些法国教授,其中一些人至今仍与我保持友谊,特别是希腊哲学教授斯蒂芬·杜耶,政治哲学教授帕特里斯·费尔梅兰,语言哲学和实用主义哲学家雅克·波兰,他后来成为了我的博士论文导师,与突尼斯的法提·特里基教授合作,这是当时高等教育部的法律规定,要求在母校君士坦丁大学和接待大学巴黎第八大学注册。这项法律的理由是为了限制 “科学人才流失” !作为这项合作的一部分,我以年轻研究员的身份去法国,了解这所大学哲学系的研究情况,在这次科学访问期间,我购买了福柯的主要著作和一些关于他的研究。因此,我在90-92年间的大部分时间都花在阅读这些资料和参考书上。那时,我意识到米歇尔·福柯哲学的主要主题是话语,我在论文中探讨了福柯的整个哲学思想,因为我认为,也仍然认为,他的哲学围绕着历史中的话语,特别是文化历史。
3. 您曾经研究过米歇尔·福柯的档案,我们希望您能告诉我们一些关于这个档案及其故事的信息,以及它在塑造您的学术道路中扮演了什么角色?
回答:是的,研究这个档案对我来说不仅仅在准备有关米歇尔·福柯的博士论文方面起到了决定性的作用,而且在博士学位之后继续研究他的哲学方面也同样重要。这个档案对我来说是一个真正的、罕见的机会,尤其是考虑到我所获得的奖学金不足以让我在巴黎停留超过两个月,正如阿尔及利亚驻巴黎大使馆的领事所说。而我需要连续待五个月才有资格续签。领事的声明让我感到惊讶,并打乱了我的计划,特别是因为我打算参加我的博士论文导师、哲学家雅克·波兰在巴黎第八大学每个星期三晚上的语言哲学和哲学实用主义或话语哲学的讲座,以及哲学家多米尼克·卢克尔的科学哲学讲座,他是福柯哲学的专家,在巴黎第七大学任教。当然,我还需要访问巴黎国家图书馆,以查阅福柯本人的作品。
恰巧当我去国家图书馆填写注册表和获取入场卡时,一位研究员问我研究主题。当我告诉他后,他对我说:与国家图书馆相比,多米尼加兄弟会的索尔肖尔图书馆能为你提供更多,因为它位于格拉西埃大街16号,并且收藏了米歇尔·福柯的档案。我返回后,告诉了我的大学教授这个情况,他对我不知道这一点感到惊讶;因为那时法国的大学已经开始实施一种类似互联网的系统,称为‘内部网络’或‘局域网’,这是我们在阿尔及利亚的大学中不了解的系统,而且那时互联网还没有普及,所以我不了解福柯或其他哲学家的研究最新动态。我原以为我将要访问的索尔肖尔图书馆也采用同样的系统,所以我想先在大学图书馆试试我的能力。但是,当我进入图书馆时,我很震惊,因为查找书籍或期刊变得自动化,研究人员只能使用挂在图书馆大厅接待处的类似现代计算机的设备。这让我非常焦虑,因为这个系统看起来很复杂,似乎需要很长时间才能从中受益。如果索尔肖尔图书馆使用同样的系统,那么我就无法充分利用我的有限奖学金。
第二天,我去了图书馆,惊讶地发现它仍然是一家传统图书馆,注册只需出示护照,填写简单的表格,并支付象征性费用。图书馆从早上九点开放到晚上九点,全周无休,除了周日。研究者可以要求任何他们想要的书籍,并且可以一次性获得最多十本书,还可以复印一本书或杂志中的一个章节,但一天复印的总页数不得超过150页。除了有限的座位数量外,图书馆非常适合进行研究和阅读。它是一座六层的建筑,前部分是收藏书目和作者名单的架子,以及一些重要的百科全书,后部是阅读区。所以,要想得到一个座位,必须早点到达,否则就只能等着空出来的座位。阅览室俯瞰着一个美丽的花园,花园旁是联合国教科文组织的大学宿舍。福柯在这个图书馆度过了他的最后几年,原因有二:首先,他日常研究的国家图书馆的系统不再适合他,因为太复杂了。其次,索尔肖尔图书馆收藏了他研究的古希腊和罗马时期的重要作品和研究,这些作品后来出现在他关于性史的最后作品中。在他去世前,他嘱咐将他的作品、讲座和手稿存放在这个图书馆。所以,当我问图书馆工作人员我的目的时,她毫不犹豫地说:你找对了地方。从那天起,我一直在这个图书馆阅读,直到我提交我的论文为止。在那里,我查阅了福柯发表和未发表的书籍(手稿,这些是用打字机打印的文字,顺序编号,并以字母(D)开头,我们无权复制),听了他在法国学院发布的讲座,在出版之前,当然,我还查阅了许多关于他的哲学的论文和研究,使用世界各种语言。我还从图书馆不时举办的科学会议中受益匪浅,与杰出的研究者、学者和哲学家见面。
4. 在您的博士论文开头,您进行了广泛的盘点,涉及米歇尔·福柯的作品,无论是翻译作品还是关于他的写作,这些作品数量众多;与当时翻译的德里达或德勒兹的作品相比,您认为阿拉伯世界对福柯作品(尤其是他的书籍)的翻译热情的原因是什么?对于阿拉伯思想来说,福柯的哲学特色有哪些独特之处?
回答:尽管我决心研究福柯的哲学,但我最初提出了一个涉及福柯、阿尔都塞、穆罕默德·阿贝德·贾布里和穆罕默德·阿尔康等哲学家的广泛研究项目,这些哲学家被归类为法国和阿拉伯的结构主义学派,尽管他们之间存在差异。但当我向阿拉伯世界一些杰出学者和思想家展示这个项目时,他们一致建议我专注于研究福柯。其中包括大马士革大学的阿德尔·阿瓦教授,科威特大学的福阿德·扎克里亚教授,埃及的马哈茂德·阿明·艾尔-阿拉姆,伊拉克的哈迪·阿卢伊,他当时居住在叙利亚,摩洛哥的塔哈·阿卜杜勒-拉赫曼,当然还有我的远程导师,突尼斯的法提·特里基教授。在这些尊敬的教授们的建议下,我相信了他们的观点,我没有放弃我收集的作品或记录的笔记,这些后来发表在我的书《米歇尔·福柯在阿拉伯思想中》中,该书在我的博士论文发表后出版。
在这本书中,我试图列出有关福柯的阿拉伯研究,但我今天承认,这超出了一个研究者的工作范围,考虑到阿拉伯各大学提交的大量论文,以及关于他的哲学的研究和文章,以及他的文字翻译,我可以说,除了他的第一本书《精神病与个性》(1954),福柯生前出版的所有书籍都已被翻译成阿拉伯语。至于他的讲座,据我所知,有六个讲座已被翻译,其中五个是由我翻译的。至于他的文章和研究,这些收集在四卷厚重的《言论与著作》中,其中一些文章已被翻译,翻译工作仍在进行中。我没有最终的解释为什么如此多人热衷于福柯的哲学。
在此我想分享一个有好笑的故事,这发生在我第一次访问突尼斯大学时,目的是会见我的导师法提·特里基。我遇到了一群老师同事,法提博士告诉他们我正在准备关于福柯的论文,其中不止一位认为福柯已被研究过度,他的理论在阿拉伯传统中被广泛使用,所以为什么我要浪费时间研究他的哲学?尽管他们中的一些人语气中带有优越感和严厉性,但我的回答非常简单:没关系,因为如果我成功完成它,我的论文将成为阿尔及利亚大学第一篇关于法国哲学和特别是福柯的论文。我的回答让这些教授感到惊讶,他们原以为我们在阿尔及利亚的哲学系深陷法国哲学,而实际情况完全相反。当时完成的各种研究和论文都集中在阿拉伯和伊斯兰思想及其极端保守的伊斯兰哲学上,以阿布·哈米德·加扎利、伊本·泰米耶、马利克·本·纳比和阿卜杜勒-哈米德·本·巴迪斯等人为首。后来,我在一项关于阿尔及利亚哲学教育现状的实地研究中详细说明了这一点,当时由阿尔及尔首都的主要部门、阿尔及利亚东部的君士坦丁和阿尔及利亚西部的瓦赫兰三个部门负责。今天,距福柯的第一篇专门文章关于他的《古典时代的疯狂史》发布已经超过半个世纪,这发生在70年代初,到今天为止,对他的哲学的研究和翻译仍在进行中。
这使我们可以说,米歇尔·福柯是现代阿拉伯思想中最受关注的西方哲学家之一,无论是与笛卡尔、康德、马克思、萨特还是其他哲学家相比。这意味着你关于阿拉伯世界为何对他如此感兴趣的问题是一个基本问题,我认为在分析时需要考虑以下因素:首先,这种兴趣是全球性的,而不仅仅是阿拉伯的,例如,英文研究就是一个很好的例子。其次,他提供的是特定历史分析和历史经验,而不是可以反驳、反对或定义明确的理论或方法,我们可以说这是一个临时的、阶段性的方法。第三,他分析的批判性和揭示性质。我认为这个因素赋予了它们活力,使它们可以在许多过去的、当前的和未来的情况中得到应用,无论是在西方传统中还是非西方传统中,我可以说他的文字确实是他所描述的工具。例如,他关于所谓“生物政治”的分析在诊断我们自两年前以来经历的冠状病毒大流行中被广泛应用,其一些影响仍然存在。如果你看看使用生物政治概念的大量研究,你真的会感到困惑。例如,意大利学者发布了一本生物政治词典,有三十多位学者参与,大约400页。
5. 您非常关注福柯的讲座翻译,与之前只专注于翻译书籍或他著名的开幕讲座《话语秩序》的人不同,您的第一次讲座翻译是在2003年出版的,翻译了福柯在1976年在法国学院的《必须保卫社会》讲座,而最近您翻译了福柯去世前几周的最后一次讲座《真理的勇气》。这里我们好奇,为什么您特别关注讲座?翻译讲座与翻译书籍相比,有哪些方法论和翻译上的困难?
回答:尽管我的博士论文受到审查委员会的赞誉,并且受到读者的欢迎(今年第三版由达尔·阿勒颂出版,略有修改,标题为《话语:在福柯哲学中的结构、关系和地位》),但我依然不认为我所提供的内容涵盖了这一哲学的各个方面。另一方面,论文审查委员会的一位成员在他的评论中专注于我对福柯某些概念的翻译,这与萨勒姆·耶夫特翻译的《知识考古学》(译为《知识的挖掘》)不同。我发表了一篇详细的研究文章,指出耶夫特所犯的一些错误。无论如何,我认为这本书需要重新翻译,但如您所知,重新翻译已翻译的文本在学术上要求说明这些翻译的优缺点,这是一个艰巨的任务,同时阿拉伯出版社很少接受重新翻译已翻译的文本。因此,我选择翻译他的课程,并从《必须保卫社会》开始,我认为这对阿尔及利亚社会来说非常相关,当时被称为“黑暗十年”或“国家悲剧”;因为这些课程的主题是战争在权力中的作用。
我在这些课程和我翻译的其他课程中发现了福柯哲学的方面,可以用一句话概括:如果我们不熟悉他的课程,不仅是他从1971年开始在法国学院提供的课程,而且远远早于此,我们就无法理解他生前出版的书籍。证明这一点的是《话语和性别》(1962年克莱蒙费朗大学课程,2018年出版)、《现象学和心理学》(1953-1954年课程,2021年出版)和《人类学问题》(1954-1955年课程,2022年出版)。这意味着福柯的哲学作品尚未完成,其出版过程仍在进行中。
至于翻译讲座的困难,我可以将其概括为三个主要问题:首先,这些讲座是口头进行的,将口头文本转换成文字并保留其动感、活力和含义是困难的。其次,福柯的各种讲座处理的历史问题对西方听众来说相对熟悉,并且与当代西方知识生活中的某些问题有关;因为我们不应该忘记,福柯一直渴望他的哲学成为当代及其问题、危机和难题的批判性诊断,而将其传达给阿拉伯读者总是需要提醒他们总体背景,并提供一些必要的解释。第三个问题是,福柯总是倾向于创造新术语。他的每一节课都包含新术语,这要求译者进行相同的操作,这在被翻译的语言中并不总是可行的。
6. 您致力于为阿拉伯读者提供理解哲学作品所需的工具,无论是通过解释还是翻译,这一点在您关于福柯的工作中尤为明显。例如,您翻译了朱迪斯·雷瓦尔的《米歇尔·福柯词典》。还有许多其他重要的哲学家专用词典,如海德格尔、德里达和黑格尔的词典,后者由已故的伊玛目·阿卜杜勒-法塔赫·伊玛目翻译。在您看来,这类词典对于提高和校正我们对哲学作品的理解有多重要?
回答:正如您所知,哲学是在中学和大学机构中教授的知识领域,与其他人文知识领域一样,它需要特定的条件,并需要基础材料,特别是哲学家的文本,即我们所谓的源材料,以及专业和基础研究,即我们所谓的参考资料,还有能够帮助我们确定术语、概念和主张的百科全书、词典和词汇表。根据这种观念,我翻译了您提到的那本词典。但在此之前,我必须指出,在我的大学教学中,我经常关注术语,我的已发表论文中包含了与话语和历史相关的所有术语的词汇表。值得注意的是,如果说西方国家的哲学教育注重这方面,即词汇表、词典和哲学百科全书,我们可以说研究者为每位古代和现代西方哲学家编写了一个词汇表,那么我们在阿拉伯世界仍然面临这三个元素的巨大缺失,尽管阿拉伯研究者和译者做出了巨大努力。我对这本词汇表和我为福柯及其他哲学家准备的其他研究的翻译,只是为这一必要的学术努力做出贡献的尝试。您也知道,在我们阿拉伯文化中,哲学有着特殊的影响,受到许多负面评价,面临着预设的立场,其中包括其语言、术语和表达的复杂性与其他科学领域相比。因此,词汇表,如米歇尔·福柯的词汇表,有助于澄清和精确化,特别是因为当代哲学家的术语对阿拉伯读者来说是新的。
7. 在2005年末,您撰写并深入研究了自20世纪60年代中期以来被称为语言转向的现象。这个转向的本质是什么?它在分析背景和大陆哲学语境中的差异是什么?
回答:我感谢您提出这个问题,因为一些读者和评论者只提到我在米歇尔·福柯哲学方面的专长,而忽视或忽略了我的其他研究和作品,无论是在创作还是翻译方面。其中就包括这本书,我认为它是对语言哲学研究的重要贡献,也是对我在话语问题研究中的新添加。
首先使用“语言转向”或“The Linguistic Turn”这个词的是实证主义哲学家古斯塔夫·伯格曼,然后,当美国哲学家理查德·罗蒂(Richard Rorty)使用这个词作为他在1967年收集、撰写和出版的所有文本的标题时,这个词就此传播开来。这个词指的是20世纪哲学向语言的转向,哲学本身成为了语言哲学。这不仅限于分析哲学或英美哲学,而且也影响了不同派别的欧洲大陆哲学,特别是解释学和结构主义。因此,哲学转向语言并将其作为主题并非采取单一形式,正如分析哲学的支持者所描述的那样,包括“语言转向”这个词的创造者,而实际上它采取了多种形式。这是我在这本书中试图分析和批判的内容,通过研究哲学史中的语言问题,特别是在柏拉图的《克拉底鲁斯》、亚里士多德的《修辞学》、法拉比的《字母》、伊本·鲁世德的各种评论,然后在现代和当代哲学中,特别是在恩斯特·卡西尔、卡尔·波普尔、保罗·利科、诺姆·乔姆斯基和皮埃尔·布尔迪厄等人的作品中。我指出所谓的“语言转向”经历了一个根本性的转变,从语言哲学转变为具有自己的概念、问题、理论,当然还有哲学家的语言哲学,可以说它从闭合的语言状态转向了开放的态度,面对不同的哲学问题、政治、社会和艺术领域,这一切都在语言的功能和语用学的视角中进行。毫无疑问,大陆哲学中的语言转向与20世纪20年代到20世纪中叶的分析哲学中的语言转向不同,尤其是在分析哲学流派的早期,当时逻辑方面占据了主导地位,正如逻辑实证主义所体现的那样。而大陆哲学流派有两个主要方向:第一个是解释学,其根源可追溯到宗教改革和法律改革,由诸如施莱尔马赫、迪尔泰、马丁·海德格尔、汉斯-乔治·加达默尔和保罗·利科等哲学家领导,重视意义;第二个是语言学方向,最初由结构主义领导,然后是随后出现的各种语言学学派,它们建立了一种以语言科学的名义的科学语言观。但值得强调的是,这种传统哲学的划分:分析和大陆,已经不复存在,因为当代哲学家已经超越了这种分离。米歇尔·福柯就是一个很好的例子,他在话语分析中采用了维特根斯坦在《哲学研究》中发展的博弈理论,并由约翰·奥斯汀和约翰·赛尔进一步深化为言语行为。福柯和美国哲学家约翰·赛尔在这方面有过往来。任何阅读他的最后一课《真理的勇气》的人都会发现这一点,称为话语的语用学。
8. 在这方面,博士,我想知道在大陆和分析背景中米歇尔·福柯的现代阅读中最重要的是哪些?为什么福柯至今仍对哲学和人文科学如此重要?
回答:可以将这些重要的阅读总结为美国哲学家保罗·雷宾诺和于伯特·德雷福斯在他们的书中所提出的观点,该书已被翻译成阿拉伯语,标题为《米歇尔·福柯:哲学之旅》。意大利哲学家乔治奥·阿甘本和安东尼奥·内格里在他们的众多研究中也有重要贡献,以及德国哲学家阿克塞尔·霍内斯和托马斯·勒迈克关于权力的工作,以及当代法国哲学家如朱迪斯·雷瓦尔、弗雷德里克·格鲁和吉约姆·勒布朗。我在最近出版的书《生物政治的社会哲学视角》中分析了这些和其他哲学家的作品。
至于为什么米歇尔·福柯的哲学仍然在哲学、人文科学和社会科学中具有重要性,我所提到的关于阿拉伯思想对这种哲学的关注也适用于这两个领域。然而,我还想补充四点使福柯的哲学与众不同的特点:首先,它关注历史实践和经验,这与人文科学的本质相符。其次,它对人文和社会科学提出的问题开放,我们都知道他研究了社会边缘化群体,如疯子、病人、偏离者和罪犯,这些群体是人文和社会科学关注的对象。第三,它对各种人文和社会科学开放,特别是历史学、经济学、心理学、社会学和人类学等。第四,也是最后一点,福柯的哲学更强调分析而非综合,更强调实践而非理论。换句话说,福柯不是那么关注提出一个普遍理论,而是专注于处理具体、特定的问题,这与人文和社会科学的一般趋势一致,并标志着当代哲学的总体走向。但最重要的是,西方对福柯的研究也具有批判性,揭示了这种哲学的局限性,这是我自从关于他的博士论文以来一直在努力实现的。
9. 对许多人来说,“后现代”这个词有着不好的名声,他们通常会想到各种形式的相对主义和各种类型的终结,例如福柯经常被误用的表述“人的死亡”。此外,我们发现他们将非常不同的哲学家(如德里达、德勒兹、福柯、利奥塔尔等)归入同一类别,并认为他们代表了“后现代”。在您的许多作品中,您阐明了这种观点的肤浅性,认为事情更加复杂。在您看来,对哲学和哲学作品进行批判性接受的途径是什么,而不是简化或知识上的懒惰?
回答:我在我的书《后现代与启蒙:对历史本体论的批判研究》中讨论了这个问题,并指出所谓的后现代主义实际上是文化史中古代与现代之间持续冲突的一部分。这场冲突提出了与西方社会和文化特别相关的基本问题,也涉及到了普遍的当代文化和社会,特别是自18世纪以来西方文化对全球其他文化的影响。我认为,如果思想史学家想要客观且认真地处理这个问题,他们必须提出一系列基本的方法论问题,包括:后现代是否是一种思想、一种文化经验、一种社会和经济状况?还是一段具有明确开始和结束的历史时期?或者它是否代表了这些层面的综合?然后是它与现代性和启蒙运动的关系是什么?
在我看来,初步分析表明,尽管我们在划分时代和确定社会和经济状况上存在分歧,但我们无疑都接受了后现代主义首先是一个在艺术和哲学作品中出现的美学和哲学概念,这些作品反映了第二次世界大战后西方文化的状态和所经历的转变。这个概念不能与现代性和启蒙运动分离,因此它是对当前状态及其与现代性和启蒙运动的过去的文化表达。如果说后现代主义在思想方面代表了20世纪最后四分之一的哲学,那么它对理性、科学、历史和自由提出了与现代性和启蒙运动相比更为根本和新颖的批判。因此,一个重要的问题是:后现代主义对现代性和启蒙运动的批判性质是什么?显然,后现代主义对启蒙运动的批判是合法的,因为启蒙运动本身就是一种批判性运动。因此,声称启蒙运动在某个阶段取得胜利,而在后现代阶段消亡,是过于简化的;因为特别是西方思想的历史揭示了这两个运动在存在上是共存的,但在表现上是不同的。法国哲学家让-弗朗索瓦·利奥塔尔,他推广了这个术语,并对启蒙运动的价值进行了全面和根本的批判和拒绝,促使德国哲学家尤尔根·哈贝马斯对这种后现代批判运动进行了全面的批判,他将其称为新保守主义。
在我的看法,您所称的“简化和懒惰”是现代文化中的一种普遍现象,这是由于广泛传播的媒体和对简单分类的追求,以达到“说服”和“引导”的目的;因为文化斗争只是复杂社会斗争的一个方面。只有通过批判性运动来正确理解事物,并且有独立的科学和学术机构能够进行精确的研究和深入的研究,我们才能超越这种状态。您提到的这些分类在西方文化中也存在,但它们与我们之间的基本区别在于,西方有研究者、学者和严谨、严格的科学机构,能够区分真实和虚假、真实和幻想之间的差异,而我们在现代阿拉伯文化中缺乏这种能力,特别是在人文科学,尤其是哲学方面。
10. 您为伊本·图费莱的《本·雅克赞区》这部“哲学小说”写了一篇介绍性文章。这部作品可能是伊本·图费莱先于克尔凯郭尔的哲学创新。我们如何以当代的视角阅读这部作品?对您来说,回归阿拉伯哲学传统的重要性是什么?
回答:感谢您的问题以及对我的作品的细致关注。确实,我为这部精彩的作品《本·雅克赞区》写了一篇导言,这是在20世纪90年代初的特殊阿尔及利亚文化背景下,那时的主题是从单一党派文化和单一观点转向民主和多元文化。这是阿尔及利亚文化部下属的书籍机构打算出版传统和世界文本的一部分,标题为“书籍是最佳伴侣”。另一方面,虽然我专注于现代哲学,但值得一提的是,我曾经并仍然在科威特大学教授我非常珍视的伊斯兰哲学课程,无论是在本科还是研究生阶段。我已经发表了一些关于法拉比、塔华赫迪、伊本·鲁世德和伊本·赫勒敦的研究。当您问我如何以当代视角阅读这部作品时,我的回答是,存在着多种解释性、结构主义、符号学等不同的阅读方式。如果我有机会重新阅读这部作品,我会根据话语分析的要求来阅读它。
至于您所谓的“回归阿拉伯传统”,这个表达似乎有些误解,因为传统从未离开我们,或者更准确地说,我们从未离开它,以至于需要回归。它在我们中,仍然在我们的意识中,无论是有意识地还是无意识地存在。我不认为仅仅宣布一些方法论原则或进行一些分析就足以宣告与之断绝,它更意味着对这个传统及其局限性的认识。事实上,当代阿拉伯思想已经将传统问题作为一个核心问题,这是为了从一方面理解这个传统,无论是出于科学还是意识形态的需求,另一方面则是为了转移对宗教这一我们中活生生存在的传统的关注。伊斯兰哲学家、文学家和科学家的文本并不构成问题或难题,因为世界思想史已经在很大程度上阐明了它们的真相。然而,宗教传统对当代阿拉伯思想来说是一个复杂的问题,需要进行精确的理性讨论和批判。
11.扎瓦伊博士在这个背景下,我们如何处理一些人描述的当代阿拉伯没有哲学家的问题?对您来说,哲学家是谁?我们如何在当代阿拉伯语境中恢复哲学活动的活力?
回答:实际上,是否存在当代阿拉伯哲学家取决于我们对哲学家的定义,我们使用的类型和我们想要实现的目的。你知道,我们不会犹豫地称一个人为医生、工程师、律师或法官,只要他们获得了这些专业的大学学位。同样,我们也不会犹豫地称一个人为作家、小说家、诗人或评论家,一旦他们发表了一篇文本。然而,我们通常会犹豫不决地称一个获得哲学学位的人或发表哲学文本的人为哲学家。我认为这是由于两个因素:第一,与哲学及其伦理传统有关的历史因素,自从毕达哥拉斯以来,研究人员和教授们对称呼从事哲学工作的人为哲学家持谨慎态度。我称这为伦理因素。第二,这个称谓在许多人心中与特定的名字和特征联系在一起,尤其是当涉及到古代和现代阿拉伯和伊斯兰思想时,与古希腊思想和现代西方思想相比。我认为这是由于在阿拉伯文化中占主导地位的传统阅读方式所致,这种方式遵循“影响与被影响”的关系,以及与“原创性”和“创造力”相关的标准,而现代阅读方法已经超越了这些。我称这为文化和意识形态因素。因此,如果我们遵循传统的阅读方式,遵循原型法则,那么可以说没有当代阿拉伯哲学家;因为根据这种阅读方式,哲学家应该像古代的柏拉图或亚里士多德,或现代的康德、黑格尔、罗素、维特根斯坦、海德格尔、德里达或哈贝马斯等,阿拉伯思想只是单纯的模仿。但如果我们采用新的阅读方法,情况就不同了,我们可以说,当代阿拉伯哲学思想已经并且仍在经历许多哲学家的哲学贡献,他们在自己的文化背景、知识参考和方法论方法中提出这些贡献,试图处理对他们和他们的阿拉伯社会提出的哲学和思想问题。
至于您所说的恢复哲学活动的活力,我认为需要考虑两个方面:首先,是我们现实中的情况,这可以从不同阿拉伯社会的教育经验中看出,近年来这种经验在阿拉伯海湾地区得到了加强,特别是在沙特阿拉伯王国。毫无疑问,这种丰富的教育经验,无论是在中学还是大学层面,都需要更新和跟进全球科学和哲学的发展。其次,需要以理性和批判的方式讨论我们的思想和文化问题,并参与解决我们面临的问题,无论是您提到的传统问题,还是我们在当前现实中面对的问题。在这里,我必须说,我们阿拉伯哲学家,正如我们的前辈,特别是阿布·哈米德·加扎利所说的,需要付出努力,拥有一定程度的勇气说出真相,同时需要有表达自由,没有这些,这种依靠理性的哲学活动就无法保持其活力,也无法提供我们的文化繁荣和社会进步所需的必要批判贡献。
12. 2012年,你们的书《认可:为了正义的新概念》塔里亚出版。你们指出认可属于当代社会哲学,这个概念对您来说有什么重要意义?我们如何在阿拉伯语境中实现它的本地化?认可与招待之间可能存在哪些联系?
回答:我可以说这本书标志着我的哲学著作中的一个转折点,并在某种程度上确定了我的哲学方向。在此之前,我主要关注于对福柯的翻译和创作;而此书之后,我转向研究政治哲学、伦理学和社会哲学的问题,并试图对当代阿拉伯思想中提出的一些问题提供批判性的分析,包括语言问题,尤其是阿拉伯语。例如,在我的著作《语言与权力:批判性研究中的差异管理和公正实现》中,我就研究了这一问题。如果在我之前的著作《哲学与语言:当代哲学中语言转向的批判》中,我倾向于支持语言的功能性观点,尤其是语用论;那么在这本书中,我讨论了语言中的政治问题,从语言正义的角度出发,这意味着尊重语言的多样性和多元性。我并不只是支持语言绝对权力的观点,也不认为语言仅仅是一种我们可以任意使用的工具,而是关注于仔细检查问题,并得出我认为与科学数据、证据和事实相符,同时也符合语言正义观念的结论。这个观念是象征性正义相对于物质正义的一部分,我在我的著作《认可:为了正义的新概念》中讨论了这一概念的特征,正如您所提到的。
13. 最后,博士,您最近在做什么研究,您的研究指南针指向哪里?
回答:我没有遵循特定的指南针,也没有依据事先准备好的计划进行研究。我是根据提出的问题和问题来进行研究的,但这并不意味着我没有对我想要完成的事情有一个清晰的视野,而只是意味着我不相信事先准备好的方法论和确定的科学计划。在这种方法下,几周前我出版了一本名为《生物政治学:社会哲学视角》的书,正如我之前提到的,我在书中研究了一些当代哲学家对生物政治学的看法,也研究了身体、疾病、孤立、民粹主义、种族主义和新国际秩序下的卫生正义等主题。我认为这本书是对围绕冠状病毒大流行的讨论和当前重要问题的哲学贡献,尤其是卫生正义问题,这是分配正义的一个基本部分。我目前正在编辑、修改和提高一系列关于当代阿拉伯思想中社会哲学的研究。我还在完成一本名为《身份词典》的书,该书包含了身份的主要概念、文本和重要人物;因为我认为,处理这个在哲学和我们当代阿拉伯思想中的中心概念的最佳方式是采用百科全书式的方法,同时提供一种批判视角,揭示身份的层次、历史和问题。