前言
社交网络中的自我展示是我们每天接触的有趣话题之一,因为我们大量融入社交网络,而我们对社交网络中的管理内容以及它们在社交和心理上对我们的影响一无所知。他的奇妙源于一些事情,包括:
- 互联网,社交网络和所谓的虚拟世界作为一个整体或网络世界已成为我们的生活,而不仅仅是生活的一部分,我们以各种形式畅游在其中。不久前,我发现一位名叫吉姆·奎克(Jim Kwik)的美国推特用户发了一条非常有趣的推文,他说:“我记得我们曾经说过:(BRB)[1],当我们上网时,现在我们不再这么说,因为我们不离开它,我们现在生活在其中!” 他在这里指出,随着社交网络和智能设备的革命,我们不再与这个世界分离;所以我们变成活在它里面,或者他活在我们里面。
- 哲学家、教育科学家和社会学家正忙于研究数字世界给我们的感知、心理和社会生活带来的变化,这个世界正在彻底改变我们,在我们的生活中有许多概念在我们没有感觉得到的情况下发生了变化,重要和核心的概念,比如:我们前一刻差不多达成共识的人的概念,时间和地点的概念,教育的概念,社会和集体的概念,友谊的概…..如此等等。
同样,与这个虚拟世界相关的概念也为自己占据了新的位置,其中最突出的就是“虚拟世界”,因此我们再次重复这个紧迫的问题变得很重要,即:虚拟和现实之间的界限是什么?虚拟是虚幻的还是不现实的?它是妄想的同义词吗?
我认为目前的方法还没有完全理解虚拟的概念,这似乎已经经历了进化阶段,我们本可以一度被这个术语提升为电子或数字世界,当时我们曾经以假名进入这个世界,并以隐藏(隐藏身份/自我隐藏)的想法求助于它,或者使用多个身份登录并使用多个(标志符/帐户); 反而,在论坛和整个网络世界中披露身份是一种无理鲁莽的行为,以及放置私人照片和分享日常生活,但这种情况并没有持续多久,直到用户将自己的真实身份输入到互联网世界和网络世界,甚至热衷于通过姓名、照片、官方认证、将账号与手机号码等等的方式在网络自证身份; 反而,我们厌倦了与我们共享这个空间的化名,当有人冒充我们的身份并将其作为化名时,我们中的一些人拒绝与他们打交道并感到厌倦!
这意味着数字世界曾经是一个由“假定”借来的物品组成的世界; 但随着时间的推移,它让假设/幻想破灭,面具揭开,让真相大白于天下,这意味着虚拟世界和现实世界的对应关系变得非常大,虚拟世界在任何意义上都是一个真实的世界,而不是一个虚假的或虚构的世界或想象的虚构; 里面的一切都是真实的,但这是一个不同的世界。我可以把它称为平行世界,其中事物按原样脱离了现实世界,而现实世界中不存在的其他事物出现在其中,事物发生了根本性的变化[2]。
由于我们身处一个我们称之为平行或虚拟世界的现实世界中,并且我们带着我们自己和我们的经验生活在其中,本文提出的问题是:我们如何提供这些社交网络中正在发生的事情的思想性和社会性的解读(阅读或接近)?
当然,数字世界是一个大世界,而各种多样性的社交网络只是这个世界的一小部分,我们在这里的对话将主要集中在它的引申为一个平台(推特),被认为是最重要的一个平台,特别是在阿拉伯湾和沙特阿拉伯,适用于它的内容可以应用于 脸书(Facebook)、快照聊天(Snapchat) 和 其他应用程序。
我们将一起尝试寻找一种思想性或社会性方法来处理现实社会世界中发生的事情,以及网络世界中还发生的事情?我们想知道:解释现实社会存在的社会理论是否可以引用并应用于网络世界?或者我们应该寻找一种适合社交网络数据的新社会学,特别是因为它带有“社会\ Social”一词,这使得它与社会学密切相关。
在现实世界中我们实践社会行为,我们也在网络中实践社会行为,在现实世界中,我们也与邻居、周围的人等等进行真实的交流过程,在虚拟世界中,我们还可以进行更大规模的交流。
在汽车时代之前,我们曾经进行过社交交流,但非常有限;我们可以在其中了解我们周围的邻居,汽车出现后,关系圈进一步扩大,我们开始走进城市,结识新面孔,并与他们进行社交交流,对飞机和手机的出现也是如此,我们观察到随着沟通方式的增加,进入个人关系链的社会负担量。
在互联网的世界里,数量已经变得无限了!,像脸书(Facebook) 这样的网络每天都会向我们提供朋友们的建议,尽管友谊是所有哲学和所有文化规范中都广为人知的经典术语,并且它有自己的文化和社会条件和背景(何时称呼一个人为朋友,以及朋友的特征)和关于友谊的复杂文献; 然而,数字世界强加了一种的友谊和交流的概念带来了新的文学。在这里,我们将使用三种方法来读取网络世界中的场景:
第一种方法——运用欧文·戈夫曼(Erving Goffman)的社会戏剧理论:
戈夫曼(Goffman)是 1950 年出版的《日常生活中的自我呈现》一书的作者,[3] 它的标题与本文中使用的标题相似,之所以如此相似,是因为戈夫曼在本书中提出的用于解释我们如何在日常生活中展示自己的社会理论可以在某种程度上与社交网络中的情况进行比较。
戈夫曼(Goffman)认为,在我们的日常生活中,我们扮演不同的戏剧角色并参与到社会中,每个人在多种情况下都会为他选择合适的角色,就好像在现实中的舞台上舞台上,他非常重视观众,以及每个角色对语言、言语、动作、着装和特殊传统的要求;才能在戏剧团队中成功扮演这个角色。
对于戈夫曼(Goffman)来说,生活是现实而不是隐喻的大剧场,我们是被托付给我们的角色的演员,我们每个人在日常的戏剧表演中都扮演着不止一个角色,在家里,你所代表的角色不同于你在工作中的角色,也不同于你在街头或聚会上的角色,而这些角色中的每一个都根据其背景和社会习俗都有一定的要求,而你遵守着这些习俗和这些要求; 因此,你在郊游或私人聚会上与朋友相处时的性格,与你在家里与孩子或父母相处时的性格,以及在工作中与周围经理和员工相处时的性格看起来完全不同,你成功展现自己的能力在于您能够以与您在该角色中的社会地位相匹配的正确戏剧方式来表演角色以及与角色相关的一切,并在不重叠这些角色或传输可能破坏你在剧中的角色的信息的情况下,在每个剧院中,我们都会考虑其对语言、标志、服装和表达方式的要求,这些语言、标志、服装和表达方式完全适合它,而不会混淆这些剧院,我们有能力在完全没有意识到的情况下顺利地从一个剧院顺利移动到另一个剧院,如果出现某种不平衡,插入某些不适合我们所处的剧院的词语或标志的时候,我们就会感到尴尬和困惑,周围人会用惊讶和惊愕的目光看着我们!
戈夫曼将莎士比亚的隐喻名言“整个世界是一个舞台,男人和女人只是演员”变成了现实和理论,它解释了我们自发地实践的许多日常行为,这些都是我们所要求的刻板行为,我们实践这些行为是为了使我们的戏剧角色取得成功。
这里重要的是不要深入研究该理论的细节及其对日常生活场景的有趣解释,并在社会学符号互动学派中讨论其对人类行为的刻板印象。相反,在某种程度上,我们试图回答一个紧迫的问题:社交网络和“虚拟世界”上的生活是否也可以成为戈夫曼理论可以向我们解释所见之物的剧院?
我们可以说:社交网络、论坛和互动游戏让你提前做好了成为演员的准备,它要求您选择您的“别名”,这是您将在网络游戏中佩戴的面具,也有某些网络和应用程序使您可以选择“表情符号”,即适合您想扮演的角色的头像。然后,您可以选择您喜欢的衣服、颜色,甚至您希望别人看到您的方式:(身高/体重/头发/胡须)。这里的情况似乎类似于社交网络中的参与者实际上是演员的想法。
但如果我们说现实生活是不同的剧场,而生活中的人根据每个剧场而不只是一个剧场扮演不同的角色,而社交网络是一个独立的舞台,而我们在其中的出现只是一幅影像!
这里的问题是处理方法并不完全相同,戈夫曼的理论对于现实世界非常有效,因为它包含一个我们扮演非人格的剧院,我们从一个地方移动到另一个地方而不会遇到严重的困难,并观众在这些剧场和角色中与我们一起表演,反而在社交网络中,我们以一张图片出现在每个人面前; 这意味着我们只在一个舞台上表演!
有时,这可以解释我们对作家或诗人的一些角色的惊讶和钦佩,因为我们在剧院里看到并认识了他们,他们正在扮演完美的角色,当时出现在我们面前的是其中一个剧院的场景的一部分。但在社交网络上,他面前只有一个剧场,他对剧场理念和场景的缺乏认知,促使他以一种不恰当、不符合我们在其中看到了他的现实形象的方式出现在人们面前。因为他的选择没有感受到自己在人们面前的样子,缺乏对社交网络现实的欣赏,也缺乏对社交网络中或周围环境的孤独感。他可能认为他是在他的朋友或学生面前,并且他根据这种愿景行事。简而言之; 谁突然出现在社交网络上,而没有任何意识如何出现,他将要出现的舞台是什么? 他出去穿什么衣服? 他说什么语言? 他会遇到这个问题,这会让很多人感到惊讶。
戈夫曼的理论可能有点类似于《景观社会或景观社会》一书的作者杰伊·德波(Jay Debord)对新时代的看法[4]。那是:“所有直接经历过的事情现在都变成了一场谜语。”他受到德国哲学家路德维希·费尔巴哈(Ludwig Feuerbach,公元1843年)的影响;引用他的话说:“我们的时代更喜欢图像而不是实物,更喜欢复制品而不是原件,更喜欢表演而不是现实,更喜欢外观而不是实质。”
这些陈述、看法和戈夫曼的看法之间的区别在于,后者提出了一种基于观看者内部的符号和印象的完整的社会运动理论,并通过它解释了人类社会交往的过程。他们提出了关于人类生活随着文明和图像时代而变成什么样子的批判理论。
无论如何,如果按照戈夫曼的说法,我们确实在社交网络中出演;重要的是,我们在确定许多考虑因素时要考虑到我们将出现的社会背景,并充分意识到这里的观众是无限的,而且我们与它没有真正的联系,使我们不吝参与。他们在戏剧表演中的角色不像现实生活中那样清晰, 所以我们不能预测他们的反应,以便让我们和它一起相处。他们也没有足够的关于我们的信息,使他们能够完美地履行自己的角色,不会让他们或我们感到尴尬。
第二种方法 – 布迪厄的(文化和社会资本理论):
皮埃尔·布迪厄 (Pierre Bourdieu) [5]是对社会研究产生巨大影响的著名学者之一,他的影响延伸至教育学和心理学领域,而我认为使得布迪厄在社会学研究中达到了如此庞大和深远的影响的原因是因为他并没有相信那些认为社会运动或社会学总体上应该通过基础结构或“主体”社会结构来理解的社会学学派,他也拒绝了社会学派的观念,其认为社会和社会运动的影响是通过这些结构/“自体”中的行动者实现的。
布迪厄的出现是为了将主体与自体、结构与行动者结合起来,并通过他提出的理论解释了许多我们看到的社会现象,这些理论既没有忽视基本社会结构,也没有超越社会行动者及其在社会结构内的角色。布尔迪厄最著名的贡献之一是扩展了在马克思主义哲学中提出的资本概念,将其视为该哲学的主要基本轴线之一,并指的是经济资本,认为它是社会中最强大的影响因素之一,以及社会阶层围绕着和存在于其中的基本结构;尽管经济资本很重要,但布迪厄添加了其他资本主义,它们具有与经济在社会中的运动相近和平行的影响。他添加了文化资本和社会资本,它们共同构成了象征性资本。
布迪厄研究了经济资本,发现它具有赋予其影响力的特征,比如积累、权威和支配,此外,它还为其所有者带来好处和优势。当他审视文化时,他发现文化履行了这一角色,并赋予其所有者积累和权威,它给了他们优势,给他们带来了好处,社会资本也是如此。
A-文化资本:
我们可以将文化资本视为一种象征性资本,能够为其所有者带来社会成员的认可和无形的地位,它通常包括:
- 继承文化资本:如果个人属于一个有学术地位的家庭,孩子从父母、祖父母那里继承了这种地位,这个家庭就拥有了文化资本,在社会上无形的认可。
- 后天文化资本:个人寻求获得大学学位、职业培训课程、语言和技能,为自己建立有影响力的文化资本。
B- 社会资本:
社会资产是指个人拥有社会资产、资源和有影响力的社会关系网络,并在其中享有信任、地位和威望,个人的社会资产也许是通过有特殊地位的家庭而形成的。 这种地位可以代代相传(部族长/酋长国/领导地位),也可以通过个人建立在社会中具有影响力的关系网络来继承。这些资本共同构成了以荣誉、地位、声望和权力的形式出现象征性资本。
在现实生活中,无论我们是否感觉到,我们都会使用这些资本。我们周围的许多人都非常了解我们,并将每个人置于他的文化和社会背景中,并根据这种交流中的互动象征主义与他打交道。个人通常会参加文化和社交活动,为自己的文化和社会资本感到自豪。 这让他的沟通变得更容易,而且他也不太害怕侵犯他的象征地位。 因为周围的人大多都认识到了这一点,并且都在进行交易。
如果我们转向社交网络,情况就会完全不同。 因为与成千上万的人进行交流,而这些人往往与个人没有任何关系,并且对他所拥有的象征性社会或文化资本没有任何先入为主的想法,所以在社交网络中正在发生一种类似迈克尔. 韦什说的(背景)崩溃。
我们与我们称之为“朋友”的群体打交道,而实际上我们与他们并没有友好的关系,他们只是通过悬挂在太空中的名字来了解我们。当您拥有纳米专业的博士学位时,您可能会与没有大学学位的人就纳米技术进行激烈的对话,更不用说他成为该领域的专家了!
在这些奇怪的悖论面前,其来自于一个现实的社会背景,在这个背景中我们意识到自己和周围人的位置,并在充分的意识中构建我们的交往背景,就像进入了一个陌生的迷宫,正如凯西(Kathy)所说,这是虚拟关系的本质[6],该虚拟关系的时空的界限都消失了,亲情、血缘、工作、兴趣、异同等概念消失了,取而代之的是全新的概念。
然而,社交网络一直热衷于为我们提供许多选择,帮助我们在网络中呈现我们的社会和文化象征意义,并通过它们来识别自己。
“Twitter”推特 和其他网络使我们能够通过一些工具和设置将我们的一些文化和社会资本转移到网络世界,我们将依次研究这些工具和设置以及我们自己如何使用它们。
• 个人身份证件(ID):
个人通常会选择真实姓名来识别自己的身份,而其他人可能会出于多种原因而隐瞒自己的身份,其中最突出的是他们表达意见时的安全感,无论多么反常、严厉、危险,并保持距离,并让他们的真实自我和家人远离他们所表达的观点或他们所犯的行为的性质可能造成的任何危险,特别是当他们的具有欺凌和鲁莽的特征时。
名字是自我的主要意义,是我们用来指称自己的符号; 但它的内涵还不足以传达我们的一切,它只是一个名字和一个标签,我们可能会在某个时刻抛弃它,用别的东西代替。为了增强名字承载头衔的能力,我们中的一些人在名字上绣上表明文化或社会资本的先前或后续头衔(医生/工程师/王子/先生/尊贵者…等)。
这样,我们中的一些人在网络空间中对自己进行了一些保护,并试图通过头衔和名字,使用象征性资本(地位/声望),这使得网络中的一些人根据这种威望来跟他人交流。
然而,这种在网络上用上述的方式来展示自己受到了一些批评,许多人认为这些头衔应该仅限于工作场所或现实生活中,他们认为在网络上使用这些头衔表明一种他们不喜欢的傲慢和居高临下的态度。
由于这种批评,姓氏网络中的一些参与者放弃了自己的姓氏,并使用了去掉前缀和后缀的名字。这是一种自我展示的方式,有时想说,“看看我,我多么谦虚。我已经放弃了头衔(医生/酋长/工程师等),这对我来说毫无意义。”尤其是对于那些不断重复放弃这个头衔的理由,或者不断批评使用这个头衔的人来说,这似乎是一种人为谦虚的自我营销; 获得喜欢这一行为的网络年轻观众的同情。
当然,这并不否认有些人完全自发地处理整个问题,这件事对他们来说没有任何意义,只是他们只提出了自己的名字;但这仍然是一种展示自己的方式,无论他是否感觉到,都可以用不同的方式解释!
• 简介:
“Twitter” 推特和其他网络为我们提供了一个简短的自我表达(简短的个人简介)的空间,可以用一个问题来概括:你是谁? 或者你如何向其他人介绍自己?
在这个空间中,一些参与者试图通过自我介绍的方式将自己的文化和社会资本带入网络。他们具体说明自己的工作职位、学术等级、专业领域,或者表明自己社会阶层的内容。令人惊讶的是,他们中的一些人有时会放弃在名字前使用编号标题。在简报中他详细谈论了他的职业和社会信用,但名义上他是某某的儿子。但它是在简介中(教授、博士、顾问、书籍作者、公司董事或部落酋长……等等),他可能会列出自己的部分成就和著作,这是在网络上找到的一种自我介绍的方法,可能指的是人为谦虚的思想,也可能我们可以从另一个角度将其视为一种逻辑方法:简介并不像名字前面的标题那样时不时地出现在我们面前。 但任何想通过访问他的个人资料了解更多有关那个推特的人都可以使用它。那么就可以理解,提高可靠性是一个极好的主意,尤其是当这个人在科学领域发言时;将在追随者和读者面前成为对他(文化资本)的支持。
有时,网络中的一些参与者放弃了抽象地写下他们的简短传记,而诉诸于写作具有艺术或创造性维度的表达或具有深度和象征内涵的哲学表达。他们这样做的目的是暗中试图引起人们对他们和对这些领域的兴趣的关注,而不是通过他们对自己的评价,相反选择这些短语,试图通过情感和创造性的诉求来影响追随者。
这是一种自我展示的方式,希望追随者通过一面装饰着美丽华丽言语的反光镜来看待他们,就好像他也带着一些人为的害羞说:“这就是我……!” 特别是 推特Twitter 上的简介适合从多个方面进行深入研究,揭示其象征意义及其与帐户持有者和所提供内容的关系,并衡量较高价值观(口号)和较低价值观(实践)之间的距离,以及它在缩小账户持有者和关注者之间的差距、减少语境崩溃方面的作用及其对 Twitter 上对话和讨论中的协商沟通的影响。
我认为重要的是要重申,解释网络中正在发生的事情并不需要专门寻找负面甚至正面的一面; 相反,它是一个可以接受多种理解解释的空间,就像社会生活中的情况一样,还有一些无法解释或看到的方面,涉及每个人的隐私和自己的观点,以及网络上的每一个行为对他意味着什么,他可能没有宣布或澄清。
• 个人照片:
图像不能只是柔和的色彩,象征意义逐渐消失。我们之前提到过,过去在互联网上使用真实姓名和个人照片是一个近乎疯狂的过程,而随着时间的推移,这个过程完全相反,除了那些仍然有一些东西需要隐藏和害怕,并用化名和化身来隐藏它。
图片对我们第一件事很简单地说:“这就是我,”我不是别人。如果名字是一种主张,那么图片就是它的证明。通过你的照片,你向世界展示你是一个能够被他人认识并区别于他人的人。
这就是为什么我们的国民身份证和护照上都带有我们的个人照片。它们携带着它们,也携带着我们,除非通过它们,我们无法跨越对方。护照工作人员擅长盯着你的特征、护照上的照片,也许还有他设备上与你相似的照片的特征,然后告诉你,“这就是你!”
我们不应该忘记,个人照片的重点是脸部,因为它是对方与您交流的可读书籍。哲学方面,尤其是根据列维纳斯(Emmanuel Lévinas)[7]的观点,是他的哲学的独特之处,对他来说,脸被认为是我们注定要拥有的人性的载体。善良就是爱,爱是一张脸,是一种选择,是自由,是善良。我们不应该以表面的形式来理解面孔; 相反,就其所能传达的意义而言,当我们看着一张脸时,我们可以读出许多所使用的语言可能无法表达的含义。这张脸禁止我杀人; 因为一个人不能在面对面的时候杀死另一个人;因此,列维纳斯在他的哲学中说:“脸不是我能感知的东西,而是一种表现形式和一种启示状态”[8]。
我以为我们中的许多人都会审视照片中的面孔,并从照片中暗示它们的主人。我们可以通过人类的记忆来看待这张脸,生命会留下伤疤、线条和波浪的痕迹。除非图像在专门设计的程序中使用图像编辑技术,将它 们变成塑料面具,你的视线无法穿透,当照片出现时,它代表了自我意识过 程中的一场重要革命。巴特(Roland Barthes)在他的著作《明亮的房间》中说:“奇怪的是,我们没有考虑到这一新行为所带来的文明骚乱,这是因为照片是我作为另一个人的存在,一种难以捉摸的身份意识分离,与你自己分离,看到自己在你手中,这种想法在以前是一种疯狂的想法!
无论如何,头像给了我们通过选择有能力的图像将文化和社会资本转移到网络的想法。罗兰·巴特在他的上一本书《明亮的房间》[9]中谈到了头像及其象征意义和交流意义,以及如何从三个角度来分析和解释它们:照片的拍摄者角度和观看者角度、所描绘的人看着自己的角度,巴特在这里使用了两个重要的术语:studium和pentium,试图通过图片进行跨越。
studium:我们可以把它表达为我们解读一个图像的文化内容的方式,比如知道这个图像是哪个图像? 这是她第一条信息中的形象,她想说:“这就是我。”
Panctium:它是指图像通过其周围的形状和颜色所传达的具有一定内涵的建议和信号,通过Panctium的思想,我们可以选择能够用它们自己的组件转移我们想要的资本的图像。
我们在社交网络上看到个人照片,其中主人拿着麦克风、在会议室、在电视频道、在图书馆或拿着一本书,就是间接告诉你,他是一位参与媒体的文化或科学人物。或者,他可能会选择一张自己与知名人物(王子/酋长/名人)旁边的照片来暗示某种社会地位,通过这种地位他可以创造象征资本,甚至他在选择展示的图像中出现的衣服也有自己的象征意义(连衣裙/西装),还有照片的拍摄地点以及他站立或坐着时的样子。如果我们分析每张照片并从中看出什么,我们会长久停留。关于个人照片的讨论可以扩展到通常放置在个人资料标题中的图片,以及我们如何选择的图片以增强我们在网络上的象征性和社交存在。
有时在很多情况下,人们出于保护隐私有关的原因,而不是使用自己的个人照片,而采用可能来自自然或其他事物的的象征性图片,特别是对于不想公开露面的女性,甚至是对于那些喜欢在网络交流中隐藏面孔的男人。/根据心理学家研究,单独阅读每张个人资料图片可能会表明某些人格特征。
这是 推特Twitter 和其他网络提供的一组选项和工具,使其参与者能够通过它们展示自己。这些展示选项看起来是(正式的)且与内容无关。当然,这存在于现实生活中,因为在日常生活中,人们对形式的关注是显而易见的。 相反,随着时尚呼声、整容手术、夸张的美化和引人注目的正式外观的增加,它已成为当代现实的主要焦点。这也反映在社交网络中的存在本身,无论是通过这些选项还是通过内容,网络参与者促进发布他的日常时刻,在这些时刻中他描述了他沉浸在正式符号的世界中(旅行/美容/汽车/购物/衣服/香水)!
在这篇总结中,我们试图根据布迪厄的观点将文化资本和社会资本的概念以及我们如何在推特或其他网络上运用它联系起来。
第三种方法:自我营销“Self marketing”
我认为除了商品化和把任何东西换为可买卖的商品的能力以外,没有什么更能满腔当代人类生活系统,优先是营销过程。
后现代主义为这些巨大的流动性打开了大门,这种流动性的界限只要该事能在靠消费为主的世界带来任何享受或利益,就没有可阻止任何东西的意义。
如果过分用了自我营销,这时自我营销可能算是这种流动性的一个结果。“自我营销”经常用来指一个人如何能发展他的技能和能力,并为公司和企业以令人惊讶的方式展示这些技能和能力,以得到能实现他的抱负的投资或工作机会,但我相信,这种虚假概念比较有限的,因为它阻止我们更全面地看待“自我营销”这种想法,指一个人有用各种各样合法和非法的方式来吸引其他人注意的能力,以达到受众广泛存在和强大的影响。
社交网络是一场巨大的革命,这场革命中,其先驱竞相推销自己,以获得最多的关注者和朋友数量,以实现各种各样的道德和物质目标。
科特勒(Philip Kotler)在他的《非营利组织的战略营销》一书中认为,把营销仅仅视为一门生意是错误的;而应该扩展到慈善和志愿机构。他认为我们每个人都是营销者,在工作和家庭中都为自己推销,甚至推销自己以获得满足感和自我推销。
社交网络已经注意到了这一观点,并加以强化,导致在网络上竞争变得疯狂,通过增加关注者的数量(有时是购买的方式)、点赞数量、偏爱和转发(retweet)次数,以及浏览量,以便获得最积极的赞赏。
在推特“Twitter”和其他社交网络中,数量已经变得非常重要。人们在这个拥挤的媒体中的影响力是通过你所收集和推销自己的这些数量来计算的,网络中的竞争对手通过这个过程的一部分获得了象征性资本,体现在名望和声誉方面。网络名人因其在虚拟和现实社会中推销自己的能力而变得更加引人注目。然而,为了取得这些利益,许多道德和社会概念消失了,以创造这些知名人物所特有的刺激感,而很多评论家们称之为“肤浅的行为”。
在网络中的大多数人自己推销自己,以实现财务目标或者文化、社会或象征资本,每个人通过网络设置提供的工具有自己的营销方式,如照片、简介和姓名,也通过提供的内容,充分利用机会和主题标签,以提供影响受众的和吸引他们关注内容。
在这个方面,我们可以注意到内容的一些类型,参与者通过这些类型展示自己也推销自己,有一种类型把自己所属的专业作为自己推文的一个特殊领域,并把自己限制在其中,以成为网络上的独家参考之一,并在自己的专业领域,开辟咨询和查询的途径。尽管许多人在他们发表的一些内容及其准确性受到批评,但他们实现广泛的声誉,与网络社区建立良好的关系,并主持研讨会和媒体频道。
有些人把多样化的内容作为自己的领域,并通过写作、传播和翻译告知追随者们他们试图成为新的、令人惊讶的(人),他的营销想法类似于试图为你提供一切就不去别处寻找的商店。他们也尽管享有广泛的声誉,但他们传播的信息都有一些错误和随机性。
一般网络中的参与者,特别是推特twitter的,采用两种有道理且值得提倡的外观和自我呈现模式:
• 非保守风格
关于心理方面,网络和数字/网络空间的参与者感觉到所谓 “ 网络焦虑 ” ,其中人们生活在期待和兴奋中等待互动、响应,发送并接收消息。
非保守的风格是一种个人介绍,其中他感觉自己远离管制和跟进,拥有边界不明确的大片自由,这就是推进他毫无尴尬地做他想要的行为,这与他的真实社会现实相反,他毫不在乎地辱骂、欺凌、骚扰并展示冒犯公众品味的图片和文字,网络空间帮助他做到了这一点,玛丽·艾肯(Mary Aiken)称之为“网络升级”。热情强度增加,普通的问题变成了引申为热门,参与者失去了控制机制,也开始谈论他在现实生活中无法做到的事情。在“Twitter”推特上找到一个打破主宰现实生活的害羞状态的机会。通过推特他可以分享自己的想法和词汇,远离直接的心理和社会压力。
索莱尔提出毫无保守风格的出现或者他所说在使用互联网时放弃保守风格的六个原因,其中使用假名匿名性的能力,这表明该人不对自己的行为负责,也让他有机会从事妨碍他真正社交生活的行为。
这是因为失去了即时、直接的沟通,而在这种沟通中你通常会收到直接的反应,并使你变得更加保守,因为在交流和同步交流中,我们从身体的特征和表情中接收非语言信号和反应,使我们限制我们的沟通并尽可能多的进行关注,而在网络中,情况则完全不同,因为我们不能直接接收反应,也无法准确估计他们的。
他指出的原因之一就是;网络减少通常支配现实世界中人类交流方式的地位与权威的思维,当有两人联系时,其中一个具有更大的地位与权威如(老师及学生、医生及病人);在真实世界上出现了被托伊恩·范·迪克(Teun van Dijk)称为的“语境权威”,该权威要求下级尊重和遵守上级,甚至可能保持沉默;至于网络上,是一种脆弱关系的感觉,因为我们没有社会和文化资本,所以正如前面提到的,我们通过网络在尝试弥补这种差距。
苏勒指出的另外原因之一就是;许多网络用户以为网络是一个虚拟世界,这样的思想方法来源于我们在网络上聊天时,使我们在网络聊天中有一种奇怪的感觉,就是对方只在我们的脑海里。这种感觉被许多哲学家称为“唯我论”。在我看来这种感觉的原因就是我们融入社交网络及孤独的感觉,这就使控制保守的能力不同程度的消失了。
我们可以在这里添加另一个原因,这就是我更喜欢称它(大胆的分歧)。由于我们与对方的分离以及我们未能与他进行面对面的对话,使我们能够获得额外的豁免权,却说出我们想说的话无需考虑很多事情的直接立场所施加的更多的保留。某种程度上类似与在背后谈论人的想法,这种增加了毫无保留的发表意见的勇气,同样也疏远了网络在各种谈论中提供的距离。
网络中无法谨慎的原因之一就是我们前面提到的,即一些参与者没有能力区分网络上将出现的剧院类型,并有一种感觉,处于一个可以自由行动的安全区域,所以他在演讲中似乎毫无保守,就好像他是在一群亲密的朋友中,他们减少了彼此交流中的尴尬,这就是根据我们谈论的戈夫曼的理论。
• 网络上的保守风格:
这种风格与前一种风格完全不同,通常被官方或科学性质的人物所采用,他们将自己的社会地位带入网络并试图维持;因此,你会发现他们对任何侵犯这种地位或在公开对话中降低这种地位的行为都很敏感,他们根据自己的评估,在面对任何接近该禁区的企图时宣布“禁令”。你经常会发现一些针对社交网络及在其发布的一些垃圾的尖锐批评,原因是针对这种地位及话语渠道的竞争。当他们看到其他人在网络上获得这种地位和名气时,他们无法像在现实社会现实中那样获得足够的地位和名气,他们就把矛头指向这些人、追随他们的群众、以及让他们出现并获得象征性地位的平台!,他们以保守的方式展现自己的方式有很多原因,最值得注意的是:
• 维持地位:象征性资本,其所有者通常不会轻易放弃,并留在不知道这种地位的群众的社交网络中,并以一定程度的平等对待他人,从而导致话语权威等级的下降,可能会使他们受到损害和失去信心。因此,他们在分享时更倾向于保守,提供简短的回应,并尽可能避免侮辱,而且他们禁止任何他们认为威胁该地位的人,有时以缺乏对圣训礼仪的尊重和遵守等来证明这一禁令的合理性。
• 恐惧:这是一个经常驱使我们采取预防性和保守性措施的重要因素,无论是对权威、对工作中的官员的恐惧,或者是来自社会以不适合我们和在他们面前贬低我们能力的形象看待网络的看法的恐惧。
• 适当的外观:柏拉图(Plato)的弟弟格劳孔说:“人们比做好人更喜欢表现更好的外观。”[14]保守是参与者在追随者面前获得良好形象的好方法。马里尼·莫什(Marini Moshe)试图进一步解释这一点,他说:可以相信,与在私生活中相比,人们在他人面前的行为方式是最佳的,这可以解释摄像头监控系统的使用。 工人努力以体面和理想的方式出现[15]。
我们在这里避免从格劳孔的思想中可能理解的概括,而柏拉图在正义理念中已经广泛讨论过这个思想,甚至避免了为马里尼·莫什的观点,因为确实有些人外观和内心都很好,并以同样的方式代表他们真实和平行的存在。缺乏概括并不否认这样一个事实,即一些网络参与者以为,出现在网络上是一个美化自己、极好出现的机会,即使这与事实相反,并认为这是一个特殊的剧院,需要像戈夫曼一样的特殊外观,他们可以完美地出现在对话中,接受意见和其他意见,庆祝和促进对话,并还有能力抓住网络提供的机会,有效和独特地参与,同时避免对任何可能破坏这种完美的形象。
这个特定类别在网络上具有很强的推销自己的能力,并在各种情况下以特殊的着装和特殊的语言出现,充分考虑到观众的感受、趋势和倾向,他们以专业的方式和精英主义的工具而受欢迎;因此,他们受到极大的赞扬和崇高的敬意;因为他们会打动别人的心,大加赞扬,他们往往会急于转发、收藏,并以故作谦虚的词语回应,这里不必一概而论!
总之,平行/虚拟世界和社交网络仍然是心理、教育和社会研究的一个肥沃且独特的领域,这仍然是一个处女地,特别是在阿拉伯研究中。希望随着时间的推移,它能够引起研究者的关注,并扩大其研究和学习的领域。
参考文献:
[1] 该符号的含义是:马上回来
[2] 想了解更多信息,可以阅读本书:《我们的虚拟世界是什么? 它与现实有什么关系?》 皮埃尔·利维 (Pierre Levy) 撰写,利雅德·阿尔·卡哈尔 (Riyad Al-Kahhal) 翻译,和《Facebook 和哲学》一书,由 D.E. Turkuer 编辑。
[3] [目前正在由 Manasa House 翻译出版和发行]
[4] (Guy Debord)法国著名作家、电影制片人居,自杀身亡,其书被译为《Show Society》,译者:艾哈迈德·哈桑,由沙奇亚特出版社出版的,并对其进行了评论,第四版意大利文版于公元2000年出版,原来 1994年出版,无评论,以《观景社会——观景社会中的当代人》为名出口。
[5] 皮埃尔·布迪厄(Pierre Bourdieu)是一位法国社会学家,当代社会学领域最著名的国际参考文献之一,他的理论在他的一组著作中得到阐述,其中最著名的著作被翻译成阿拉伯语:《象征暴力与社会学的工艺》 ,译者:Nazir Jahl,《符号与权力》,译者:Abdel Salam Ben Abdel Ali,以及《社会学问题》,译者:Ibrahim Fathi 等。
[6] 有关虚拟关系理念的更多信息,请参阅:《沙特社会青年之间的虚拟关系》,作者 Maher Al-Dabaa,发表于伊玛目大学的《人文与社会科学杂志》,第 37 期。
[7] 立陶宛裔法国哲学家,二十世纪和后现代哲学最重要的哲学家之一,于1995年去世。
[8] 莱维纳斯对相异性和对方面孔的神圣表现的研究被纳入《信徒无国界》杂志(公元 2018 年)发表的研究中。
[9] 罗兰·巴特所著的《The Illuminated Room, Reflections on Photography》一书,译者:Hala Nimr,开罗国家翻译中心发行,另有译本《The Approval Room》,译者:Munther Al-Ayashi,来自尼尼微出版社。
[10] 菲利普·科特勒:现代营销学先驱,着有60多本营销书籍的作者,出生于公元1931年。
[11] 玛丽·艾肯(Mary Aiken)是一位网络心理学家,也是《网络影响:互联网如何改变人类行为?》一书的作者。 来自阿拉伯出版社的出版物。
[12] 心理学教授约翰·索勒 (John Soler) 的研究题为:(The_online_disinhibition_effect),发表于以下链接:https://www.academia.edu/3658367/The_online_disinhibition_effect
[13]范迪克:话语与权力,盖达·阿里译,国家翻译中心出版。
[14] 在柏拉图的《理想国》中,在讨论正义的本质时,有一段格劳孔和阿德曼图斯之间的对话,其中格劳孔使用了这样的观点:正义者在人们看来是正义的,因为他隐藏了自己的本性,并被美化了。隐藏他现实的面具。书中的对话:《共和国》,由 Dar Osama 翻译,大马士革,第一版,从第 42 页开始。
[15] Mimi Marinucci 在其题为《你无法对抗 Facebook》的研究中发表了《Facebook 与哲学》一书,该书由国家翻译中心出版,第 129 页。