尊敬的先生阁下：
请提前原谅我向你们介绍这一事件并征求你们的意见。
在那天，上午十一点，在那个叫阿里·沙马赫的人侮辱了我之后，我没有太用力地扇了他一巴掌，他是我工作的机构的仓库主管。
机构的仓库主管和一些阿拉伯目击者抓住了我让那叫阿里·沙马赫的人复仇，便扇了我一巴掌，撕破我的衣服，拿着一根棍子威胁我，现场的人进行了干预以解决我们俩的冲突，所以他放了我，便到了警察局控告我打他和伤害他，并呼吁一些假证人说我威胁要用匕首打他，等等，以及其他捏造的谎言，以便扩大我的案子，以及当地人对我的仇恨。
这封信是法国著名诗人兰波1883年1月28日写给法国驻亚丁副领事德·加斯帕里先生的。它可以揭开兰波生活的“另一种生活”的帷幕，远离诗歌、放荡、艺术、疯狂和来来去去的陪伴（法国人瓦尔巴·本·阿尔·哈巴布）！诗人魏尔伦（Paul Verlaine）说：
“我把我们俩看作是两个正常的男孩，在悲伤的天堂里自由地漫游…
我们迷路了，靠帕勒马葡萄酒和路边面包滋养着
而我则急着去找地方和配方”。
正如魏尔伦在他对兰波现象的第一反应中所说的那样，“伟大而珍贵的灵魂”消失了。他走路时充满了想象，“偏离诗歌之路”，逃离他在法国南部的村庄“沙勒维尔”，他和他的朋友在一些古老的欧洲国家漫游！
然而，悲剧很快在布鲁塞尔降临，在兰波几个月的放荡、诗歌和粉碎自己和世界的欲望之后，兰波决定回到巴黎，疯狂的魏尔伦决定留下他…在两个朋友摇摆不定的决心中，在离开与留下，分离与团聚之间，在兰波试图逃离魏尔伦对感情的支配，而魏尔伦试图通过依恋那个带沙勒维尔的葡萄味而来的酒鬼的法国人来弥补他对妻子失去的爱之间！这种激情的关系达到了嫉妒的极限，在积极的意义上让人联想到迪克·金对沃德的嫉妒。
魏尔伦决心屠杀他的朋友——彻底地——就像绿眼迪克·金那样，用他爱的鲜血浸透沃德的埋葬。
兰波在布鲁塞尔警方记录的一本逮捕书中描述了致命的热恋时刻，或者说是热恋的谋杀：
“他——就是魏尔伦——仍然坚持阻止我实现我回到巴黎的愿望。然而，我的决心仍然坚定不移。我问他的母亲要些钱，以保证旅费。（她是从巴黎来接她从儿媳那里逃出来的儿子的），这时，他用钥匙关上了我的房门，把他的座位靠在门上，我背靠着对面的墙。然后他对我说：“拿着这个，因为你想去”，他用枪指着我，朝我的左手腕开了一枪。第一枪之后是第二枪，但这一次枪没有对准我。
此时此刻，许多研究兰波生平的学者和分析他诗歌的人都站在那里，寻找兰波（Rimbaud）诗歌生活与他那未知而无用的另一种生活之间的分界线。兰波的诗歌是在他七岁时开始的，那时他从头上摘下虱子了，扔向牧师，并在二十岁的门槛上结束的，他是一个耀眼的诗人。
这件事发生后，兰波回到了马鲁士的家庭农场.. 在经历了这趟恶魔般的旅程后，他刚喘过气来，一阵深沉的哭声就袭上了他的心头。在这之后，他进入了一种沉默的状态，导致他把自己锁在粮仓里好几天。在此期间，他写下了自己的艺术遗嘱，宣布与诗歌、社会和世界决裂。
继《照明》和《醉船》之后，他又创作了《地狱一季》，标志着法国诗史上的一个重大转变。这就是后来在欧洲创意者中的叛逆者和倡导自由和现代价值观的人的作品中所知道的。
他写了《地狱一季》，然后离开了诗歌和法国，经由亚历山大港前往亚丁。在那里，他成为了盗窃的受害者，失去了他的钱和文件。为了在红海旅行而进行了欺骗，他在吉达港停了下来，海关官员把他关了几个月。后来，他前往非洲之角，他寻找那些用闪光吸引他的金子，在想象与清醒、梦想与现实、疯狂与旅行之间的边界上创作诗歌。
他悔改…阿布·努瓦斯不也做了同样的事吗？他通过朝圣为他的生活、罪孽、诗歌、放纵和疯狂赎罪，转而写充满禁欲主义和忏悔的诗歌。赛亚布在经历充满诗意和期待的爱情的生活，以及与疾病的悲剧性斗争后，也没有做同样的事情吗？他最终像阿尤布一样忏悔和做礼拜，尽管苦难也要赞美神。
兰波的诗歌现象是随着欧洲社会经历的历史发展而在欧洲盛行的剧烈变革的一种表现。
如果我们在兰波的诗歌和生活中发现一种焦虑感和对传统的背离，那只不过是对他的社区关注的回应，围绕着他的家庭和家人。鼓励着他从艰难的生活走向幸福的生活，但这是一个具有挑战性的要求…法国的资本家垄断了一切财富，纵情享乐。因此，启蒙文化——在当时——闪耀着光芒。至于诗歌，它是松散而有共鸣的。
这就是高蹈派诗人如何在他们的文学沙龙中表达巴黎的资产阶级气氛，把自己抬高到现实之上。
这是富裕的殖民主义现象和它的经济、政治的活动的必然结果。这个现象延伸至东方并渗透至西方。
兰波的喧嚣生活由此而来，与一切相反，就是松散而叛逆的诗意表达，反对生活和诗歌中的一切常规。因此，他在宣布与诗歌和法国决裂之前…就打算宣布与主流习俗决裂。这些盛行的习俗是由来自东方殖民地的不义之财推动的，就像阿布·努瓦斯现象是由阿巴斯王朝时期从征服的战利品中流入的资金推动的一样。
《地狱一季》是兰波短暂的诗歌生活的综述，后来成为诗人反对一切传统、懦弱和停滞的“宣言”，无论是与社会规范还是与诗歌习俗有关的东西。
在兰波的杰作《维纳斯》中，他坚持触及希腊神话中的维纳斯作为美的绝对象征与他想象中的维纳斯之间的悖论…在他来看，维纳斯变成了一个丑陋的女人，体现了他生活、经历和社会中所有的丑陋、创伤和严酷。在这里，正如阿卜杜勒·加法尔·梅卡维博士在他的《现代诗歌的革命》一书中所说的那样，兰波讽刺了高蹈派诗人用神话来装饰他们的诗歌、与巴黎沙龙的灯光和谐一致——那些兰波厌恶和反抗的，把他灵魂中所有的诗歌和疯狂都释放到他们身上。
因此，兰波继续他的嘲弄，把它倒在那些只关心用鲜花和美丽自然的象征来装饰他们的诗的诗人身上！为此，他写了一首诗《诗人被告知的关于花的事》什么时候？在资本主义贪婪的时代，革命，百年战争，掠夺阿拉伯人和非洲人的财富，以拿破仑统治下的法国为首的欧洲殖民列强，在埃及、沙目地区、摩洛哥、阿拉伯半岛南部和非洲之角海岸开辟了自己的军事存在。这是通过与英国的谈判和竞争来控制全球贸易路线，掠夺东方的财富，寻求对其迷人魅力的支配!
兰波以其非凡的新诗，在新世界的审美现代性中建立了新的艺术价值。他反对社会的罪恶，他摧毁了自己的感官以拥有未来的诗意力量——诗意的行为，以及在其中脱离现实的人类行为，与幻想的行为和邪恶的波西米亚行为联系在一起，是对基督教罪恶的愤怒表达！！
对他来说，美从一种悬在空中的绝对价值，远离地球和人类的引力，变成了一种带有苦味的美。（一天晚上，当他把美放在膝盖上，他在正义面前拿起武器）他的感觉就是这样！
虚假的正义，是欧洲殖民资本家的正义，他们为生活、艺术和文学描绘了一种固定的、空洞的、防腐的模式。这使他经常出入巴黎的咖啡馆，过着一种存在主义的流亡生活。
兰波对自己很诚实…他父亲和母亲离婚使他有点悲惨的社会处境在社会上解体了，它是欧洲中世纪制度崩溃的延伸，在英国工业革命和法国政治、社会和文化大革命之后，欧洲渴望拥抱新世界，这就是让兰波反抗他在沙勒维尔一个村庄里平静、单调的生活的原因。
然而，当他与酷爱他的老师魏尔伦发生冲突后从布鲁塞尔回来时，这种光芒消失了，甚至突然消失了。
在写完《地狱一季》之后，他立即决定与自己的诗人身份决裂，并离开欧洲（就像这样海上的空气就会燃烧我的肺…失去的区域会烧焦我的身体）正如他在公元1873年所说的那样，然后他下定决心——正如科林·威尔逊在他的书《文明衰落》中所说——除了大家都知道的兰波去非洲的冒险之旅、奴隶和黄金交易，以及在那里开始他的“另一种生活”之外，他将失去与兰波诗意生活的任何文本关系。
他已经不做诗人了，充斥着殖民者梦想的欧洲人开始了…这张图片向我们揭示了这一点，而不是给法国驻亚丁副领事的信，他在信中解释了他对阿拉伯人阿里·查马赫的侵略，而是兰波的散文遗产丰富，这就是他试图强调的，黎巴嫩诗人兼评论家夏贝尔·达格尔试图强调这一点——也许是为了与科林·威尔逊的设计相反——威尔逊写了一本包含兰波信件的书，书名为《穿着风的拖鞋路过》，当时的《阿尔卡梅尔》杂志(Al-Karmil Magazine)以此为基础，刊登了一章关于兰波信件的文章，并附有评论、艺术和历史方面的介绍。那封信只是打开我们通往兰波神秘而未知的“另一种生活”的一扇窗户，直到他1891年死于癌症，（这些野蛮的残废从炎热的国家回来后，由妇女照顾）正如他在他的书《地狱一季》中预言的那样。
兰波最终意识到，在当代文学的世界里，成功永远不会属于他，他确信，文学在那个时候已经无法表达他那顽强、叛逆的思想。在与言辞和音调长时间的激烈抗争中，他深知在一个充满焦虑和漫长奋斗的人类心灵深处，通过歪曲“言辞的化学”，应用“所有感官的深层、广泛的疯狂干扰”来引导他的灵感，创造他的天才，然后，他下降到现实世界，把自己投入到城市噪音、车站和港口噪音。
这就是哈利勒·沙塔（Khalil Shata）和巴希尔·阿尔-纳哈斯（Bashir Najas）在他们的著作《现代诗歌先驱兰波》中所表达的，自从兰波从马赛港出发，在賽普勒斯的采石场工作以来，他一直没有平静下来，直到他接近东方，通过触摸和直接实现他的诗意愿景，这使他写出了著名的诗《醉舟》来到他从未见过的东方世界的陌生地方，其中包括阿拉伯半岛和非洲，他现在在亚历山大，之后他去所有红海港口找工作，在吉达、萨瓦金、马萨瓦和荷台达…“在阿比西尼亚无果而归之后，我来到了这里”——指的是亚丁。
他现在——当时——在公元1880年的亚丁，那里“甚至没有一棵枯树，没有一根草，没有一把土，没有一滴淡水，亚丁是一个没有生命的火山口，火山口被海沙盖着，所以除了火山石，什么也看不见，什么也摸不着。”火山口的侧面阻止空气进入，我们在这个洞的底部徘徊，好像我们在一个石灰质的锅里”。
在此期间，西方殖民国家正在争夺阿拉伯和非洲地区，重点是非洲之角，西方争相庆祝其商业项目（苏伊士运河），这条运河为他们节省了大量精力和金钱。它将印度、非洲和亚洲的殖民王国与欧洲的政治中心和经济家园联系起来。
既然兰波是他十八岁时所反抗的那些势力的后代，那么为什么在他烧毁了他所有的论文和诗歌以及之后他反对本国殖民政策的革命之后，他就不能成为它的延伸呢？
在他在亚丁的一些信息中，你会发现他批评法国和英国，但从自我批评的角度来看，这最终为他们在东方的殖民利益服务。
然而，兰波并没有在亚丁定居，这不仅是因为他希望自己获得巨大的财富，更重要的是，他焦虑的心理情绪是他在非洲和阿拉伯半岛之间的红海及其沿岸的许多城市中移动和游荡的原因。他有时在塔朱拉(吉布提)，有时在哈勒尔，也有时在阿比西尼亚…用咖啡、皮革、胶水、鸵鸟羽毛和丁香进行贸易，并与他们交换他所携带的欧洲棉花产品。
他在给戴维斯的信中解释说，在深入非洲沙漠时，他考虑准备一个狩猎大象的项目。在另一封信中，兰波对利润的野心很明显，他向贝鲁特的法国领事询问（如何在活动高峰期从最常用的血统中购买四头公驴，以培育叙利亚最强壮和最大的可以骑乘的骡子呢？——他问领事——，这些的价格，海运的费用是多少，以及确保它们从贝鲁特运到亚丁的费用是多少？兰波解释说，这样做的目的是为了履行菲利普国王在绍阿（阿比西尼亚）的一项命令，那里只有真正的驴子，而且还有改善骡子品种的欲望）。
这些信件表明，当兰波进入现实、贸易、工作和追求金钱的领域时，他并不幸运。在成为他母亲嘲笑的对象后，这位极度关心金钱的寡妇面对生活的艰辛，但她太嘲笑她儿子了，甚至尖刻地嘲笑任何美好的行为，批评儿子花时间培养诗歌精神..她在他那神秘而无利可图的诗里挑毛病！
因此，无论他走到哪里，他都带着这种责备，在一份工作和另一份工作之间犹豫不决，以积累巨额财富，抵制任何责备，无论是来自他母亲还是来自社会的谴责。
兰波拒绝了家人让他回法国的呼吁，因为他认为自己在社会上已经变得默默无闻、无足轻重了..就好像他是在表达社会和价值的转变，而这种转变是由功利主义的物质标准决定的。因此，他决心与他的诗性的过去决裂，逃跑到非洲沙漠，骑着骆驼或骑马，前往绍阿国王那里，绍阿国王为他提供了一套武器。
尽管兰波在贸易和收入上遭遇了不幸，但命运终于在他死前两年向他微笑，孟尼利克二世推翻了纳贾希，成为阿比西尼亚的国王。
兰波的生意在这里得到了极大的扩展，他成为了军火商和新国王的独家供应商，他从小就是一个穷孩子，在巴黎的大街上吃新资产阶级的垃圾，他习惯了追着袋子金子，现在就有装满金子的袋子。
然而，当他得到这枚黄金时，它并没有给他带来他所期望的幸福，也没有帮助他像他所希望的那样安定下来，结婚，生一个男孩，看着他像他所希望的那样长大，看着他成为一个重要的，富有的工程师！！
在一封简短而神秘的信息中，兰波发给了一位意大利记者，这位记者准备了一项来自非洲的新闻调查，兰波在一次非洲之行中遇到了这位记者。在这封信中，兰波透露了他与一个女人的神秘关系，并表示“他会毫不留情地释放她。他会给她一些塔勒，让她登上位于拉萨里的帆船去奥博克，在那里她可以去任何她想去的地方。把她从绍阿带过来不是很傻吗？
据一些消息来源称，兰波即差不多与一位美丽的阿比西尼亚女生谈恋爱了。他致力于教她法国礼节，这是他所反抗的。同时，他坚持向她灌输基督教的教义。也许她就是这封信里提到的那个人。
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至于宣布与他的诗性的过去断绝关系，在这段时间里，他反抗基督教的传统，这是一场革命，在这场革命中，他谴责了罪恶的观念，从他的灵魂深处大声疾呼，他正在摆脱一切道德。
那时的天空并没有被云遮蔽，而是闪耀着异教的光辉。
“我们什么时候超越沙滩和山脉，复兴新工作、新智慧的诞生，暴君和压迫者逃离，神话的终结，恢复地球上启蒙的诞生” 。是的，这与对穆斯林阿拉伯人的真正仇恨不谋而合。
兰波，他的诗歌使他支持著名的共产主义巴黎公社的爱国者，现在却在亚丁贬低阿里·沙马赫这样的平民！相反，他在离开他们(即爱国者)去了塔朱拉之后，发表了一个严厉而全面的判决，给他们贴上愚蠢低人一等的标签！！！在他的一封信中，他表达了希望看到亚丁被彻底摧毁的愿望，一如既往地用最卑鄙、最丑陋的描述来描述亚丁！！！
至于阿比西尼亚，它的气候很好，它的居民是“基督徒”热情好客！！
兰波的诗歌忏悔之旅以与人决裂而告终，这与阿布·努瓦斯和赛亚布不同！
鉴于此，我们得出了他与简单的阿拉伯工人意见不一致的真正原因，这些工人在他对他们的同事阿里·沙马赫的侮辱中找到了团结起来反对他的机会，认为这是殖民主义的象征。
以同样的方式，与他“另一种生活”的新情况一致，我们发现他向地理学会撰写政治报告，旨在向他的国家的殖民列强通报亚丁和他居住的非洲之角的财富、战略、贸易和黄金的位置。他实现了拥有黄金的梦想。
法国总统埃马纽埃尔·马克龙拒绝了阿蒂尔·兰波的家人提出的将其遗体从沙“勒维尔”家族墓地转移到法国伟人的墓地“先贤祠”的要求，是不是因为这个原因？
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