“一首散文诗篇与打网球,但没有网相似的。”
-罗伯特·弗罗斯特
模仿穆罕默德·马古特,萨利赫·扎马南把诗歌和戏剧兼备,就好像他把两个天生偏向于叛逆和争吵的心赢得同情在一起,他们在一起,正如阿尔马古特描述一样“他从他的小卧室里点火了世界之火” “除了写作室之外,扎马南徘徊在其中的饶有诗意世界的风格远非描述狭隘和渺小的。你一字一字阅读它,你感觉你正徘徊在广阔世界屋脊的屋脊,倾听永恒的精神,倾听常下雨林的浑厚声,倾听牧人的古老歌声,倾听丰饶与永恒的神话,在这方面在沙特的其他诗意声音中,这种诗意声音的独特性和显着特性显而易见显现的。仿佛这个声音“继承从他的父亲” 来的自与流行诗歌来源不同的诗歌来源。
这种特权并不是因为他以散文诗的形式写诗篇。许多诗人们写这种散文诗,他们成功和失败,并且在这两种情况下,他们都保持在预料的失败或成功的范围内,并且表达的刻板印象是散文诗最大和最明显的缺陷。 没有明显的节奏把接收者麻木其高音,并在一定程度上分散他的注意力,使他无法仔细注意听文本的内部音调,就像一首韵律诗中的那样。在一首散文诗中,你听到的是作者的声音。没有音乐伴奏的独唱歌手,用罗伯特·弗罗斯特的话来说,你观看一场没有网的网球比赛。
萨利赫·扎马南的文本如何摆脱大多数所谓散文诗作品的“平凡性、表达模块化和限制期待”的遭受呢?
有很多文体现象可以为萨利赫·扎马南文本中的这种创造性独特性提供一些解释。我说:有可能; 因为我知道这些现象,批评极力抓住的,归根结底是诗歌表达所必需的,而且我们在其他诗人身上可以找到这些证据。对这种独特性的最准确的解释并不在于仅仅这些文体现象的存在,而是它们相互作用的具体方式,互相援助在一起,创造了创作者独特的诗意印记,从这里我们必不可少引用诗人两本诗集中的一些文本:《从他父亲折回的》和《中午的休息》,通过这些文本就可以确定这些文体现象在萨利赫·扎马南的文本中相互作用的具体方式,这些现象中最突出的是:把诗意作为戏剧文本、把日常事件成为神话、人性化事物、一幅勃勃生机的画语、叙事中的田园基调、童年的浓重明显和友谊精神。
1.戏剧化诗意文本
根据萨利赫·扎马南的说法,诗歌中的戏剧化现象是与创造性的二态性特征最密切相关的现象。这位剧作家(从诗中折回,又回到诗中) 在他的整个经历中,他一方面忠于描写景观,另一方面忠于语言结构的准确性的。例如在文本“港口”中,你注意到这种诗意场景的戏剧设计:幕启在港口灯塔上拉开,遭受着“石头密度和底部盐的硬化,每次当它睁开它的发光眼睛看回航的船只时,它就相信自己是海中的猫头鹰。”下一个准备进入这一场景的戏剧角色是谁? ? 是的:“那艘由灯塔引导的船。”在这里,它正在靠近舞台前方,告诉观众它如何讨厌它永远没有树木的旅行,以及它有多么晕船。然后它在这里停靠在港口,他们把它绑在上面,就像绑动物一样,它环顾四周,希望自己是一只海鸥在海滩上的海鸥中,但海鸥现在飞在舞台顶部是“最美丽的”。 “在港口里最悲伤。它认为灯塔是它的折磨神,船帆是它的第一个母亲。”观众现在听到了轰鸣声吗? 确实,那是大海,波涛已触及舞台边缘,他在风的吹拂下表现宁静和满足的镇静性的,就像一个习惯了孤独的隐士。:“未开始已败了,欢喜,在蓝色永恒的中安息。”
至于真正耀眼的文本在于其惊人的改编戏剧能力构建耀眼的饶有诗意文本,那就是“中午的诞生:老人”的首诗,萨利赫·扎马南阅历大部分独特的诗意元素都集中在这篇文本中除了把文本成戏剧化外,诗人把我们称之为时间的假设的胶质的存在人性化,并面临日常寻常的现象:中午的沉重和炎热,以及它带来的痛苦和厌倦,萨利赫·扎马南转向结构一个完整的神话,以出现他自己对这种熟悉现象的诗意解释。它以这个宏伟的、传奇的开头来开幕文本:“当时间在永恒中孤独时,没记得自己的出生,没意识谜题的结局。他厌烦了……然后他召唤着他巨大的自我,并从中创造了它的绝对实体,坐在虚空的第一个王座上,说道:哦,追随者…我是被追随的,来吧,向我赛跑,选择你们的规定时间 。然后诗人继续以叹为观止的戏剧创作性,他描述赛跑了:(黎明、巳时、日晡、黄昏和夜晚)以赢得它们当之无愧地日常规定时间,它们在决心、努力和顺从服从对这个巨大追随者地穿过比赛场,独自地那个缓慢老妇毫不在意的路尽头,让时间等待着它的到来,当它终于到来时,它没有费心用它所期待的欣赏和尊敬的眼神看着它:“那一闪而过的一眼让它生气了,它攥紧拳头直到出汗第一天从它流淌了,它最后一次对老人说:“成为中午吧。”它在年轻时光里把它聚集起来,漠不关心没有问地就离开了,关于它或推荐它好…从那时起,它就一直依其现状 :热辣、神秘、被怒恨的、有无聊和疲劳。”
萨利赫·扎马南在这里对(老妇的午)的怜悯它没有表现出获得时间的青睐所需的顺从,这让我想起诗人达拉尔·贾齐在文中对流落风的怜悯:“为什么风踢蹬金属罐头?”他们都说:我们厌倦并逃避它的严酷:(中午的活地狱和狂风)也许内心深处它希望能像我们一样改变它在命运地图上的位置,而他们两者都说:暮气沉沉的缓慢和肤浅的冷漠并不是投降和平静的放心迹象,因为它们可以是叛乱和革命的难以捉摸的面孔。

2.把日常事件成为神话
萨利赫·扎马南并不满足于把一件平常的日常事件成神话,比如:中午的沉重,相反,现象扩大到包括一些社会事实。在他的文本“山藏在哪里?”,他试图对这一现象提供了他自己的解释:男人倾向于隐藏自己的感情,傲慢地表达自己的弱点,所以他只找到了这个传奇性的解释,其中不乏幽默的连接和奇怪的解释:“这片土地上充满了山脉,但其中一些突然开始消失,因此平原组成了,沙漠占据了它的空间……很久以前,山脉被塞了进地上的河道:男孩们的喉咙被斥责了,被禁止在广场上和妇女面前哭泣。”这就是为什么这个男人在喉咙里被大山窒息长大的,“当他说话时,话语不是从他的嘴唇出来的,而是从山顶自杀了!”
在这种超越时空的独特风格中,萨利赫·扎马南重新发现了生活中的熟悉现象,例如:为什么有些日子显得漫长而沉重? 在他的文本“漫长的日子”试图回答这个问题,回顾地古老过去,并以卡尔·荣格的方式引证(集体的无意识),他的更高的理想从我们祖先的记忆中起源于了我们:“这是漫长日子,被遗忘的古人的悲伤复活了…大地记住了它是一个巨大的坟墓。”
为什么诗人每次看到左撇子女子都他的心潮澎湃? 为了回答这个问题,扎马南再次转变到(神话),从历来希腊神话认为的,主神(宙斯)他的妻子(赫拉)的性格中汲取灵感了,他创作了“海盗的盛宴”,希腊人认为赫拉是妇女的守护神:“左撇子妇女是赫拉的女儿们,她们黎明前在湖边出生了…爱她们的人睡在床的右弦,他就不能跳慢节奏的舞了,但他会永远幸福的。”
事物的起源也有神话,这就是为什么他在(战争时期)的文本中说:“自从卡俄斯诸神用她无形的手打开了它的锁然后吞掉了钥匙以来,因此时代都在流逝并安居在历史的无限大宝藏中 ”为了确定来源好客的意义,无妨的创作一个河流的传说给献香精内志沙漠从拉丁人的森林,他在“墨西哥圆顶屋”中说道: “古时,北河之主打瞌睡,于是他对夜晚发动了猛烈的侵袭,为让它当树木下榻它的河国时变得献殷勤和长久的。”
也许现在应该解释为什么神话化现象在萨利赫·扎马南作品中如此普遍了,也许我们可以把这种现象归因于两个原因:第一:他的诗歌中普遍的田园风格,这将在后面详细讨论。其次是诗人的连绵不断升级意义的倾向,以及他对具有完全相同意义的提法和意象的偏爱。 这就是为什么在语言方面上“永恒”这个词经常在他的文本中重复出现,其所具有的蔓延、绝对和无限的,扎马南的“绝对性”的特征甚至延伸到了写作所对“典型读者”的本质:“啊,我不认识的缺席的虚无主义者啊。”“我只给你写作!”萨利赫·扎马南的读者:一个超越想象的读者,无法被握住住或触及,完全适合一位沉浸在超越永久的神话中诗人的读者,而且即使在他的名义获得解放,不被受拘束一单时间或限制见解的。
3.把事物成人性化
萨利赫·扎马南把周围的事物成人性化,增加了世界的宽敞度,倾听沉默的芸芸众生的寂静叽咕,从而倍增了他的存在感受以及我们的。在“火车的悲伤”的文本中,诗人去抖了这座钢铁结构上惯性的尘埃,成为了一个有血有肉的生命体,在被焚毁的胃上和双脚被截肢爬行了,它似乎在人群中的沉浸在孤单孤独中:“非常残暴阿! 每天都有数百人搭乘着它,没有人想到要挠它的背。” 在“存在的考验”文本中,他回忆起这座固体雕像心中最炽烈的愿望:能够即使是为了一次转身,看到场景的另一边,体验…生活在别处,正如昆德拉所建议,或者正如扎马南说:“一座固体雕像…它永恒的愿望:转向另一边。”
因此,人性化的事物形象在扎马南的诗歌中继续,我们跟他一起在(一座桥和一条河)的文本中倾听关于它们之间相互痛苦的低语,我们跟他一起感受喷泉漩涡中的源源不断水的无聊。喷泉的故事,以及甜河的悲剧,因为它经过漫长的旅程,最终流入大海,盐分袭击了它。我们跟他一起思考可怕稻草人经历的生阶段,直到它最终决定脱下可怕的长袍,自觉自愿支撑着手无寸铁毫无的被杀害背,成为被钉在十字架上人的天堂。当我们看到灯柱追赶被赶走时,我们就屏住呼吸,耳边传来“笑声在贫穷区”,在虚空中摇晃,在恐惧和悲剧之间结巴,“但它确实发生了,就像它正在释放世界上的囚犯一样。”
4.一幅勃勃生机的画语
为了迎合人性化,萨利赫·扎马南的文本充满了勃勃生机有意思的画语:关于写作的沉重代价:“我知道我的手指是蜡烛 ,写作是我的巨大损失,但我出生南方的”,以及关于朋友的黑眼圈:“我知道,这是一个煤矿,总有一天,己囚禁在里面的工人们会出来的。,他们会成为一个政党,混乱会一片欢欣到你的幸福脸上。”关于卡夫卡的短暂夜晚,“不再听到蟋蟀的叫声,因为他们在它睡觉时剪断了村子的辫子”,还有男孩们的幼稚无知,当他们想起邻居的女孩时:“她们的胸膛怎么突然就乌云密布了?”关于孤独和迷失方向的:“那天日晡从我身边过去,他没有注意我,我的影子也没有拉长,我密切注视着他,责怪他就像消失人一样,然后我把我的手做成杯子的形状,把暗淡的脸流出里面,然后…我一口气喝完了。”
这些画语有时到叙事涨满为止,如文本中的:“失望的马拉松”、“这是你的缺席”、“石头瞪羚羊”,仿佛诗人有关的记录他眼前所见的所人类场景。记录着生命的每一次叹息,画语在一些画中有更深,直到变成一个纯粹肖像的不重复的人模型,丰富着最微妙的特征和表情,正如文本中的“一个老人在丹吉尔。”
面对与失去相关的死亡现实现实,萨利赫·扎马南别无所有选择,只模仿以阿布·塔耶布的方式沉思:“安静,思绪万千在我内心徘徊。” 通过对这个崇高真理的沉思,画语和想象倾泻而下。当他跨过他永恒游玩上的第一条长路时,他讲话了“已故祖父的遗嘱”。他“在失望的马拉松”为最后缺席的时候做好预备:“我将挥动像南国人的一样,我将用手指梳理风,我不会回头,把我的额发向着田野和水域,我向每个远南方喊道:带我去你!诗人再次转变这个惊扰问题:他怎么迎接气绝身亡 ? 或者正如他所说:在骑马前往遥远山脚之前,除了“虚无中的嘶鸣”之外,没有任何声音打破寂静,他会在小儿子的笔记本上写下什么遗嘱?在谈论叙事中的田园诗时会引用这段内容广泛的文字。
诗人对死亡和虚无的画语几乎无穷无尽的,他并没有欺骗自己,他从战斗一开始算起就承认“虚无的胜利”,“在孩子们失败的黎明,当他们失去了一个呼吸困难的女孩,她再也没有回到赛场…当我们死去的亲人站齐在它雄伟的队列中时,虚无胜利了,失败情绪压倒了我们。”随着这种失败的持续不断唤起的,文本和绘随着而来,于是他记录“坟墓里的流行歌曲”,也讲述“洛尔卡头骨里的一棵树”的故事,然后他喜欢想象“太平间里的居民的不同念头。”在他的文本“1月23日”中,他回忆起自己的生日,目不转睛地盯着路的尽头:“但是,我的生日阿,脸色苍白,鼻血的生日,我知道我会在一个夏末的夜晚死去,并且你不会跟我一起埋葬,而是像个北极熊孩子一样会沉睡不醒。”
至于诗人所有关于死亡的画语中最忧郁、最细致的,莫过于他为父亲写的悼词(仿佛去买礼物一样)的文本,充满活力的意象如阵雨倾泻而下,描绘了失去的痛苦和死者的传记:“我的父亲从存在的营房中很快远离了,他没有像所有父亲那样变老的,那些不再替妻子穿衣服,也不能在节日与她们跳舞的父亲,相反,他在歌曲的光辉中迅速远离,与亲人开玩笑,仿佛他去买礼物,在拐杖在他拳头中引以自豪之前,他继续了他永恒的游玩。”
之后,文本中继续讲述父亲一生的传记画语:关于他在晚上失眠时他常说:睡眠比萨那更远,关于他与骆驼(伊姆兰)和机关枪(道场)一起长途旅行的敏锐故事,关于在罐子里飘扬的咖啡来缓解他的头痛。以及关于他离开后生活的苦涩味道,关于只通往他的天堂阳台:“每当我打开窗户时,我都会看到你,我知道雨在哪里。那颗闪亮的星星不是苏海尔·亚马尼,而是你的眼球照耀着我。”
这本诗集的标题就是从这种倾诉而来的:(从父亲那里归来),诗人把其奉献给了他的父亲,并随之而来了永恒唤起的承诺:“,这块岩石永恒将在我的喉咙里,我不会原谅你的急速分离,也不会滚动它,它将留在头与心之间,所有的文字和诗歌隐藏到它身后,寻找失落的悼词智慧,或找到一条通向虚无之邮件的道路。” 随后的文本将证实这一承诺,而父亲的记忆将再次通过它们出现,以便他在下一本诗集里写下,并通过(祖国不在裤子口袋里)的文本:“我知道我眼的黑眼圈,我知道它,那就是一片烧焦的田野,我只要活着,我就会哭泣,等待我的父亲归来,等待小草,还有巴桑树。”
5.叙事中的田园基调
佩索阿曾经说过:“当我们描述田野时,看起来比真正的绿色更绿。”这就是萨利赫·扎马南文本原始自然场景的显出方式,当你阅读这些文本时,你会被他对田园风光的田园描述所吸引。置身乡村,你感觉自己穿越到了大草原平原、提哈玛河谷、或者西藏高地,移动不仅空间上的,而且是时间上的。这种晃动诗意调情像一首古老的乡村赞歌一样深入着你,就像古代牧人在牧场上漫步时的吹奏的悲壮曲调芦笛一样。例如,在这里,他以这一标志性的田园描述开着手作诗这首诗“生命眼球突出的凝视”:“透明村民他,无调和地跑着年轻时,对云朵和草地许下诺言,和山羊们像老朋友一样交谈,他静悄悄长大,他的村庄位于不公正的城市边缘会成长为一个新的社区。
当扎马南试图安慰“不幸的诗人”时,他担心在走向创造性冒险和不同实验的过程中失去自己的诗歌身份和早期唱歌,他想象力会马上想到要什么安慰? 无非是组织一个没有转喻的田园故事,成群的非洲水牛纵横驰骋,野狮子潜伏在它们的傍边,奋起直追着寻找猎物。他在“诗和水牛的故乡”的文本开头着手作诗说:“每当非洲水牛的炎热变得强烈,它们的湖泊变成了干涸的深坑,野狮蹲在里面潜伏,还等待不知含辛茹苦孩子们的口渴,但水牛却离开了它们深爱的国家,向着遥远的泉水迁徙。牛群知道,这是一段艰辛的旅程,也知道它们会告诉在水的迁徙中诞生的新孩子如何指引回家的道路,告诉它们口渴死者的故事,牛群会告诉它们:那些死在路上的并不是艰难旅程的受害者,而是必要的悲剧,我们根据它的尸骨痕迹将回到最初家。”
正如事物在黑夜或梦境的迷雾中向你显出,这些从永恒田野中提取出来的眼花缭乱的田园风光,潜入你的内心一样; 就像来自形而上学的咩咩叫,也就像(嘶在虚无):“大清早,孩子们上学之前,有一天…我会死去,死前我会咳嗽很多,我会在笔记本上写下前一天晚上他们中最小的一个:哦,我钱包里照片的主人们,照顾好你的羊在我的枕头上,喂它我的株薄荷,今天以后我不会喝茶了,小心点! 不要把我的马拴在马厩的,让它逃往远处的山坡,在那里,狼群会捕食它,它会跟我一起死去,我会骑着它,我们将穿越虚无,奔向母亲春天的梦想。”
萨利赫·扎马南仿佛意识这把他诗歌宝库的田园钥匙,他写了整篇文章,在其中承认每当想象夜幕降临、言语之月出现和诗本能豺狼成性时,这种原始召唤就会打败他的。他在(月亮阿,找到我吧)文本中说道:“在我内心最黑暗的深处,有一个古老的异教地方,举行迷信仪式,居住着原始人,他用石锤击打我,每当夜幕降临我的城市,我就倾听它的愤怒在骨子里回响:回去吧,回到童年的森林,把青涩歌拿过来 ,回到少女时代,恶作剧,每晚都豺狼成性一样出去,我穿过这个漆黑的黑暗,我赤身裸体地在幻象身体里漫游,我把一块肉从我的残骸扔给一只饥饿的猫,我听到它咀嚼的声音,我每时每刻都看着天空:月亮阿,找到我吧,月亮阿,找到我吧。”
6.童年的浓重明显的
萨利赫·扎马南徜徉在诗歌的山谷中,所到之处,童年画面和记忆滔滔不绝的,答复着他内心的田园呼唤:“回去吧,回到童年的森林,把青涩歌拿过来,回到少女们和笑话”,当时他想起一个性情温孩子的梦想,决定种溪流和树木,有时他会记得““年轻时,他不屈不挠地奔跑,向云朵和草地许下承诺”,有时,童年的倔强冒险浮现在他的想象中:“我们是一群孩子,用笑声威胁着邻里的安全,无调和地侵果园,让日子变得有意义。”
还有童年的花园:(所有的细节都在心灵深处),这就是为什么每当他放眼望去时,他都会看到“儿童的风筝”。一些旧的特征在他面前崩溃就足够了,直到他发现自己的飞行能力,当他的生日过去了,他要求它停止了,回忆起他们共同的欢欣:“年轻的时候更帅了,每当我看着我妈妈微笑的时候,一只蝴蝶就会落在你的肩上。”,每当我听到我父亲唱歌时,你的前臂上长出了一根羽毛。”
但这些同样的童年记忆也能让他陷入孤独的仪式,以及当孤儿和失落的感觉在漆黑日子围困他时,被追赶的恐慌:“这一切的发生都是因为你毫无防备手无寸铁地探求了家庭照片。你不仅发现一个小男孩决不像你,而且有你的全名,坐在你的父母中间。”
从童年的深深叹息中,他会回忆起那个遥远而艰苦沉重的日子,“虚无的光谱浮现了,在孩子们失败的黎明,当他们失去了一个呼吸困难的女孩,她再也没有回到赛场”。而由于这些孩子的悲伤,他会拒绝战斗和战争的逻辑,他会痛斥那些从事这些活动的人:“你们是多么悲惨士兵们阿! 早上你们没有和孩子一起去上学,而是到很远的地方去找孩子,为了剥夺他们和父母一起去。”
在这些童年画语作中,有两幅作品表现出呼吸长的诗人唤起:第一幅是在文字中(洪水),他描述了一个孤独孩子与故事和想象世界在荒野中的倦意。第二幅画讲述了许多人童年时期所相信的一个流行传说,但诗意的升级把气氛提升到了远沉思悖论的水平:“我们徒劳无益地把乳牙扔向太阳。我们走向正午,用一种缺乏笑容的模糊语言说:“给我一颗瞪羚羊牙!”后来我们长大了,我朋友阿,才发现瞪羚羊从来不笑,而是在草原上生长恐惧,从那天起,不依靠顺从的群。”
7.友谊精神
诗人在他的文字(1月23日)中写道:“朋友不会变成诗篇,要么是朋友,要么是可怕的损失。”然而,萨利赫·扎马南的诗意证明了朋友确实会变成诗篇。他经常用诗描述了一位朋友的人性状况,或者向他透露了他的担忧,然后他把文本当它出版时献给他,从这里开始,在他两本诗集中,以奉献词的文本有多样性开始,他还把他的诗集《中午休息》献给了一位朋友:“献给那个教导我们友谊是一种负担和恩典,而朋友就是奇迹的人”,并以他自己的方式想象难以想象的,并等待不会发生的,他在这本诗集本身创作了一篇充满了憧憬、期待和等待的文本,并定题书名:(致尚未会面的朋友)!)
他在献给朋友的诗中的语言变得更舒缓,有时他会沉思:“我朋友阿,你的黑眼圈,我知道,这是一个煤矿,总有一天,己囚禁在里面的工人们会出来的,他们会成为一个政党,混乱会一片欢欣到你的幸福脸上”
萨利赫·扎马南的诗篇成为一种友谊的永垂不朽敬重:“我们尊重友谊,我们为它贡献生命和财产的,我们相信朋友是武器和国家报,”这个精华总结也是北河之主在传授他关于水和家庭的传奇智慧时所说的话:“朋友是树。”
这个真相将会那个痴迷于埋在“石瞪羚”岩石下的南方宝藏的男孩即使认识的时已经晚了。当他亲眼看见石瞪羚从它的石棺中解脱出来,逃向牧场在古瓦吉干河时,男孩终于发现了沉浸的自己,来自火与月的血统,那里的国家贵而漫长,朋友是面纱和肩膀。
然而,除了(南方人)精心挑选的一束记忆之外,我没有找到任何东西可以结束萨利赫扎马南花园的这次广泛旅行“阿迈勒·邓奎尔”,通过这束我们可以回忆起这首不同诗歌的一些关键,邓奎尔说:“这张全家照片,我的父亲坐着,我双手吊的起立着,马的一脚踢在我的额头上留下了痛苦,我教会了我的心要小心,我记得我的血流。我也记得我父亲流血而死。我记得这条通往他坟墓的路。我记得我两岁的小妹妹。我至不记得通往她消灭坟墓的路,我还是小男孩? 或者你认为是那个小孩子不是我而是其他人?-你需要一点耐心吗? “-不,先生,南方人渴望成为他所不是的人,他渴望见到两件事:真相和缺席的面孔。”

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