“至于伊斯兰教的哈里发和国王，每个时代的穆斯林都追随这个时代的哈里发，追随他的道路，他们追随他的教派，他多么努力他们也多么努力，他们不偏离他的道德、行为和言语（1）。
阿拔斯王朝作家兼历史学家艾哈迈德·本·雅库布·本·瓦赫布·曼苏里·亚库比（Ahmed bin Yakub bin Wahab Mansuri Yakubi）（卒于 293 年）以这清晰而包容的短语开篇他的书，名为“人们像他们所归属的时代以及其所受的影响”。相像来源于形象，意思是类似或相同。相像意思是相似。这是亚库比在他的书中所说的，也是他写作背后的意图，就是要告诉我们，人们的道德和习俗，无论其背景和种族如何，大多与他们的时代相似，当他说“时间“他指的是在那些时代和时代统治的胜利的政治家和国王。这是一个有趣和非常有用的话题，对于那些对道德及其来源、习俗及其形成方式感兴趣的人来说很难忽视。这也是一个重要的话题，因为它解释了人类在那个先进的历史中如何选择这种或那种行为，以及为什么他们选择这种行为而不是其他行为。我们之前解到了道德理论和其哲学尚未与人冲突。
亚库比作为一个旅行各国的旅行家，受到他所到之国的国王的尊敬，大量的接触这些国家的人民，讲述他所看到的，报告他所看到的，并写下了他著名的历史书，这本书分两卷。
这本书的作者声称，通过他与人们的生活及他们的穿着，伊斯兰教最初时代（正统哈里发时代，然后是倭马亚王朝和阿拔斯王朝）在人们中盛行的行为和习俗模式与哈里发和国王相似。为了支持这一主张，收集证据并进行评估，要么通过提及与归因于正统哈里发时代有关的新闻和事件，要么通过提及作者本人经历的事实和观察。当他描述人们中占主导地位的本性和道德时，他被迫解释它的来源和遵循者的特征，我指的是每一位哈里发或者每一位统治者的特征，人们与之相似并追随。他用流畅、优美的语言讲述了这一切，不会让读者感到厌烦，并给出了那个时代的全景图。
1、正统哈里发：
作者首先提到的是阿布·巴克尔·萨迪克，当时也门国王和穿着粗糙衣服的阿拉伯人来到他们身边，他说：“阿布·伯克尔，追随真主的使者（愿主福安之）之后，是最苦行的人。他衣着最谦虚朴素的人，他在担任继任者时常常披着披肩，穿着长袍。阿拉伯贵族和也门国王都头戴王冠、身披刺绣锦缎来到他面前，当人们看到他的谦卑和衣服时，他们脱掉了身上的东西，追随他的教义，追随他的脚步。然后他在同一上下文中补充道，“杜·卡拉”是希米亚尔的国王，他戴着王冠，来到艾布伯克尔的部落和人民面前，他有一万名奴隶。当他看到艾布伯克尔的衣服时，他说：“我们不应该做与真主使者的继承者的行为相矛盾的事情，因此他脱掉了他的第一件衣服并模仿了艾布伯克尔。”（2）
然后他提到了奥马尔·伊本·哈塔卜就任哈里发时的故事，他说：“奥马尔·伊本·哈塔卜，愿真主怜悯他，尽管他谦逊，衣着粗糙，品味高雅，但他“对真主的强烈奉献。他的大臣们或任何其他在场或不在场的人都会模仿他。”作者继续说道：“他的每一位朝臣真主已默助他们，予以他们权力，赋予他们力量，使他们富有和满足，他们穿着赤着脚走，脱下鞋子，不穿软底鞋 ，而是穿着粗大的衣服，当他们来到他面前时，他们的头发蓬松，变成褐色，衣衫褴褛，形容憔悴，。如果他看到他们或听到其他的事情，他就会谴责他们，他们骑骆驼多于骑马，以模仿奥马尔和他的行为。”
同样的情况也发生在哈里发奥斯曼·伊本·阿凡身上（3）。据说他是一个宽容的人而不软弱的人，慷慨但不奢侈，他在麦地那建了一座房子，并花了大量的钱建造了它，用石头建造了它，并他用柚木安装了门扇，以展示真主对他和穆斯林的恩惠。圣门弟子们模仿他，开始用钱建造房屋。例如，祖拜尔·伊本·阿瓦姆在巴士拉城建造闻名的房子，那里有了市场和贸易。他还在库法建造了一座房子，在埃及和亚历山大也建造了房子。这种建筑扩张只能发生在奥斯曼的统治时期，因为他认为钱财的恩典就是付出，而圣门弟子们和大多数人民就是这种情况，这就是亚库比前来并想要表达的意图。
2、 倭马亚王朝时期：
当穆阿威亚·本·阿布·苏富扬 成为哈里发时，亚库比向我们描述了一些他的情况：“他建造了宫殿，修筑了房子，竖起了墙垣，设立了卫兵、警察，并设立了遮盖物，在清真寺建立道堂，以排列马鞍骑着走姿优美的牲畜，穿着丝毛混纺织物和彩饰衣服并有田庄和无人继承的土地（ 当局为其贵族选定的庄田 ）。他在也门、埃及和亚历山大被视为榜样，所以他的家人和孩子采取了与他相同的行动并做了他所做的事情。作者还提到这是穆阿威亚采取的道路，并且他的追随者模仿了他（4）。例如，阿姆鲁·本·阿斯是第一个模仿哈里发穆阿威亚的人，在埃及为自己建造了一座房子，并拥有了田庄。穆阿威亚在巴士拉委任的长官阿卜杜拉·本·阿梅尔·本·库拉兹也做了同样的事，他在巴士拉、麦加和塔伊夫挖掘河流、建造房屋、建造宫殿并夺取和田庄。齐亚德·本·阿比亚是穆阿维耶在伊拉克委任的官员。他遵循他们的做法，他夺取田庄并穷力建造，还有其他亚库比提到的人，我们不会详细提及他们的名字，从而解释哈里发穆阿威亚·本·阿布·苏富扬采取的方法是他之后的追随者采取的方法。不仅如此，作者还认为倭马亚王朝诗歌优于其他文学艺术的原因，以及诗人的高薪是由于哈里发阿卜杜勒·马利克·本·马尔万对诗歌的热爱，他注重诗歌，并且比其他艺术更喜欢诗歌，在他的时代诗人受到重视，比如法拉兹达克和贾里尔和阿赫塔尔，诗人之间的赞美、讽刺和竞争越来越多。亚库比叙述说哈里发阿卜杜勒·马利克在流血问题上很宽容，毫不畏惧地接受了它。同样，各地长官都效仿他，比如伊拉克的哈贾吉，他的事务众所周知, 呼罗珊省穆哈拉布，还麦地那省的希沙姆·本·伊斯梅尔·马赫祖米、也门省的穆罕默德·本·优素福·萨卡菲（哈贾吉的兄弟）、摩苏尔的穆罕默德·本·马尔万，作者加了一句 “他们都是一个不公平且冷酷的人” 。奥马尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹就任哈里发的时，他以节俭、谦逊、苦修及简化世俗而著称，将一些不公正的人从他们的职位上撤职了 ，让正直的人就任了，他提升了忠实人的地位，将周五布道变化了, 并以说读《古兰经》的经文作为结尾（5）。当人们看到了哈利法致力于履行自己的职责，“他的大臣们都效仿他，人们遭受的不公平与残酷结束了”（6）。
3、阿拔斯时代
哈里发阿布·阿巴斯·阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿巴斯做的第一件事就是站着发表布道，并且人们跟着他做，有个关于他的信息“他站在讲坛上布道，而倭马亚王朝是坐着布道”，人们歌颂他说：穆罕默德圣人的表哥啊，您将默罕默德圣人的 圣行复兴了（7）。到了穆塔西姆的时期穆罕默德·本·哈伦·拉希德，有一次他想把衣服衣袖变窄了，变窄它以后，人们模仿他，把衣服的袖子变窄了，这是作者提了的最好笑的事。大多数时候穆塔西姆要练习马术，要穿袖子紧的衣服，人们就把衣服的袖子收窄（8）。作者在书上提了很多例子来说明和明显这个想法，说明人们模仿哈里发，不管是良性和应受谴责的行动，我们不提着别的例子，书上有一些可以让你免于言语重复。
最后我们要提到，模仿理论自古希腊时期就在艺术和文学领域中流传，亚里士多德（Aristotle）说过，“艺术是对自然的模仿”，但是，第一个注意到这种社会心理现象并将其转移到社会学研究的人是法国学者加布里埃尔·塔德（Gabriel Tade）（1843-1904年），他在1890年出版的《模仿法则》一书中首次提出了这个概念。塔德坚持同一的原则，他系统化、打好根基和确立了这种现象。他告诉我们，这是一个垂直的现象，意思是现象是从上到下，从影响力最大到影响力最小，从富人到穷人，从王子到普通人。塔德的看法是模仿应该有群体，使它强大的因素很多动作和言语，但是语言是最重要的，，塔德在他的书（模仿法则）模仿最主要的方法是语言，它是传达许多过去习俗的第一个工具，将不同层面的经验影响传递到几代人之间，并通过个人的思想传递, 虽然这不是唯一的方法（9）。
参考文献：
（1) 调查：阿卜杜拉赫曼·舒凯尔（Abdulrahman Shukar），《人们像他们所归属的时代以及其所受的影响》，贾达维尔出版社。 沙特阿拉伯，2019 年 1 月。
（2）相同来源。
（3）相同来源。
（4）相同来源。
（5）相同来源。
（6）相同来源。
（7）相同来源。
（8）相同来源。
（9） 朱麻赛义德·优素福（Jumaa Sayed Youssef），《语言心理学和精神疾病》，知识科学专家，国家文化艺术委员会，科威特，月刊第 145 期，1990 年 1 月，第 14 页。
T1510
