阿明·马鲁夫在《世界的颠覆》一书中解释了现代及其导致的自然灾害、道德悲剧和社会裂痕后说道：“这个时代不再有陌生人，只有旅伴。 ”我们把人生当作一场旅程，在旅途中寻找陪伴，以缓解路途的艰辛、风景的凄凉、命运的厄运。随着我们生活环境的特殊性的增加，对这种陪伴的需求也随之增加，其中一个特殊情况就是患有精神疾病，在许多情况下，这种疾病具有先天性原因。然而，近年来，由于现代制度造成的人性断裂以及精神上的社会距离比新冠疫情造成的身体上的距离更具影响力，这种情况有所增加，除了资本主义的影响之外，它欺骗了人类获得平等的生活机会，从而导致了现代人的愿望的上升。在意识到自己的能力无法实现自己的抱负后，他从高处跌落，赫尔曼·梅尔维尔的这句话开始描绘现实：“在那些星星下，有一个充满滑冰的怪物的宇宙。”
因为隔离已经成为这个时代很多人的理想解决方案，而缺乏与他人的互动和开放变得更加普遍，一个人需要寻找低成本、无要求、容易向他暴露自己而不尴尬的陪伴，所以书籍对于双方来说都是理想的选择：作者是为了揭示他的内心、他的忧虑和他的担忧，而读者则是在寻找一个能够解决他的危机、解决他的问题、减轻他的恐惧的人。在这些类型的书籍中，占比最大的是自传，扮演心理治疗师的角色，类似于精神分析之旅。
我们读自传是为了通过别人更深入地了解自己，认识自己，同时也安慰它，它以为只发生在她身上的事情在我们之前也发生过，我们所看到的世界末日在其他人看来比我们的恐惧更为正常和良性。
我们阅读心理自传是为了预测这种疾病，了解其出现的迹象、发展的阶段，了解如何与患者、他的家人以及渗透到我们自身的怪物打交道。建立共存的桥梁，而不是沉溺其中，就从痴迷开始。
与疯狂的互动
马姆杜·阿德万 (Mamdouh Adwan) 在他的《捍卫疯狂》一书的第一篇序言中写道：“我们需要敢于疯狂，敢于承认疯狂。”尽管他指的是叙利亚视觉艺术家卢埃·卡亚利（Louay Kayali），他实际上被诊断出患有疯狂，但我在巴勒斯坦诗人侯赛因·巴尔古提（Hussein Barghouti）身上看到了一些真正值得庆祝的东西。尤其是卢埃内心世界的动荡太过剧烈和猛烈，让他无法在外艺术中找到客观的替代方案。但侯赛因能够通过他的传记与他的疯狂互动，并将其投入到他的作品中，这就是促使我从他开始的原因。
侯赛因·巴尔古提推出了他的自传，题为《蓝光》，不仅是为了绘制一些冒险地图，而是为了创造他的苏菲体系，以模仿心灵的哲学形式充满所有疯狂的表达，为读者简单介绍一下，这样他在解释他的叙述的第一页中这个标题的选择时就不会模糊，根据纳克什班迪苏菲派的说法，它是“导致邪恶的灵魂的颜色”，根据“藏传”佛教，它是“创造能量的颜色。”不过，他继续解释此事，澄清了他对从小就伴随他的蓝色感兴趣的秘密，说：“对我来说，蓝色是流放、云彩和童年天空的颜色。”直到他读到每个音符都有自己的颜色，他才发现自己执着于它的秘密，当他寻找令他着迷的纸条颜色时，他发现它是蓝色的。作者对蓝色的热爱促使他在古代神话和故事中寻找蓝色的含义，这使他确信蓝色和他自己是一个面具的两个特征。
故事以一个疯狂的老师和一个人格几乎崩溃的弟子的故事的形式展开，疯狂是文本中占主导地位的沟通指南针，讲述了一个弟子偶然发现了酋长的故事，只是为了一起发现生活是“狭窄世界中广阔想象力”的语言。语言是一种智力构建工具，可以戴上任何它想要的面具，直到一个人找到一个令人困惑的问题的满意答案：思想如何重新设计自己？ 区分“思想及其内容”？
传记中的弟子是侯赛因·巴尔古蒂，他首先根据自己作为人类和巴勒斯坦人所失去的东西来寻找自己和自己的身份。至于巴尔古提传记中的酋长，他是“贝里”这个人物，是苏菲派、土耳其人、商人、厨师、疯狂的无家可归的学生，想向他学习“在清醒与疯狂之间摇摆的艺术”的疯狂教授。他以一种我认为一直伴随他一生的方式描述了他的童年：“重要的不是我是一个傻瓜或聋哑小妞，或者是一个天才，而是我总是特殊的，不属于任何人。对任何不正常、“异常、奇怪，位于世界的边缘。”年轻时的他生活在一种无法克服的恐惧之中，他进入大海，直到大海差点把他带走。“我害怕精神分裂症，因为我已经是精神分裂症了！大海在追赶我，因为它是我所知道的最深、最真实、最广泛的愤怒形式，它的目的是毁灭整个世界，”所以他基于恐惧制定了他的哲学，”这就是这样的理解：你的金鱼，就其本质而言，就是在每一种理论、每一种经验、每一种观点、每一种知识、每一种水中游泳，并且保持它自己：一条金鱼。了解自身是心灵的本性，正如游泳也是鱼的本性一样。心灵游向何处？在其本身：就是瀑布和在瀑布里游动的鱼。 你明白你说的“当瀑布和当鱼”的含义吗？
传记的时间框架是他在美国留学期间，事件进行场所以酒吧和公寓为主，其中咖啡馆所占比例最大。“奇怪的是，这个地方有时看起来像一个陷阱……我发现自己在这三个咖啡馆之间移动，寻找自己，而不是在书中。 我厌倦了所有的书。相反，我在咖啡馆里寻找自己，在那些被怀疑是疯子、同性恋者和流浪汉的人中间，那里的地图更准确、更清晰、更令人兴奋。”他去那里学习，为了寻求知识，他不遗余力地进行了许多实验； “有时候，财富的深度来自于痛苦的深度。正如金色的笑声有时来自许多迷宫一样，”但他写的不是为了教导我们，而是提出许多关于我们自己的问题，其实我们很需要这些问题，“反思自己意味着理解你一直知道但不理解的东西。 ”
在研究了自杀者的心态并思考以下问题后：创造性思维是如何运作的？ 他想出了一个改变他一生的想法：它是“心灵有一个特定的设计，就像宇宙中的所有其他实体一样，它是一个能够重新设计自身及其世界的实体。”他认为，“阿拉伯思想的危机在于它已经失去了这一点：创造的能力。我指的不仅仅是他“创造他的世界”和设计他所生活的世界的能力，而是每晚都有新东西的能力。而且每一个失去自我设计能力的头脑都将被他人设计。”他试图理解他已经达到的状态，但他没有成功。“我在（合理化我的疯狂）中所取得的成就是，这是对我所知道的事情的一种背离（某些非常不可避免的知识），这存在于我的整个心里，但我不想看到，也不敢看到。”“或者我看不到它。”
侯赛因的疯狂是一种难以辨认的特殊疯狂，即使他来说：“疯狂对我来说就像上帝一样，是一朵百合花。我知道它存在，它曾经是这样，它现在是这样，将来也是这样。我对它一无所知，除了它的存在。”虽然很难诊断他患有精神疾病，但他的病情可以被认为是那些患有难以识别的病症的富有创造力的人的疯狂的一部分。他认为“在艺术中，你必须触摸疯狂而不唤醒它，而在生活中我曾经触摸疯狂并唤醒它，这是更危险的。”促使他迈出这一危险步骤的原因是，他将“疯狂视为一种弱点，要摆脱这种弱点，我们必须相信我们不是猎物，而是危险的老虎和老虎猎人”。
在侯赛因的传记中，象征和遗产与哲学和想象力交织在一起，在诗歌和散文、小说和传记之间形成移动的语言结构。马哈茂德·达尔维什（Mahmoud Darwish）在本书的序言中指出：“侯赛因·巴尔古提真正的诗歌是在《蓝光》中实现的，而在他的诗歌尝试中却没有实现。”这是一部不属于单一文学流派的文本，也不是传统意义上的自传，它也不是一本小说。它让我们想起小说的叙述和传记的亲密……这是个人启示和心理反思的奇怪混合。”
喜悦的沉浸
美国小说家“威廉·斯泰伦”写下了他患精神疾病的经历，他的痛苦在抑郁症重压下的生活描述为“看得见的黑暗”。 灵感英国诗人“约翰·弥尔顿”当他说：“没有光明，只有可见的黑暗”，他强调抑郁症是一个黑幽灵，笼罩在你生活的每一个细节上的黑暗。
当“斯泰伦”抵达巴黎获得一项煊赫的奖项时，他在很困难的状况，当他演讲中发表时，抑郁的幽灵压倒了他的脑海，因此，正如诗人所表达的，他变得“他的脸上有一场婚礼，心里却有一场葬礼”。当他等这个奖项本来为了提高他自量的时候，但就其本身的自量，不知自量越来越变不好 。 他这件事发生后开始从头到尾回忆起自己的病史，试图找到其原因，这是他不得不戒酒的结果的最简单的分析，酒精已经开始让他感到恶心。 但在书的最后，他又回到了对旧原因的思考，并它们带回了被所谓“不完全哀悼”，即对死别的痊愈不充分，尤其童年时期失去母亲的死去。造成很难承不受的负担，不是只一种充满愤怒和内疚感的负担，不仅埋藏的悲伤。，而且这会变成自己毁灭的种子。
“斯泰伦”认为“抑郁症”这个流行说法不是最适合表达这种致命疾病的性质，并努力找到替代词，但最终他承认既成事实，以便语言能更准确地描述的。 他认为，现代社助于改善用来羞辱精神疾病者的术语。但是，他在与读者坦诚瞬间说：“哪怕只暂时不要怀疑，抑郁症，其严重形式只不过是“疯狂”，这促使他写了《疯狂的回忆录》，作为他自传的副标题。他还谈了他与心理治疗者的糟糕经历，这几乎导致他自杀，因为他坚持药物治疗，建议斯泰伦不要去医院，和他错误开药了不适合他年龄和他医疗状况的药物，他住院后改正这些错误。 这证实了拜访很多名的治疗者并查清诊断的准确性和开药的健全性的重要性，尤其在症状恶化的情况下。
斯泰伦一度严重考虑自杀，他去找律师试图写遗嘱，却发现”写自尽信是在写作领域做过的最困难的任务“。一天晚上，当妻子先去床睡觉，他熬夜看他的一部戏时，他意识，无论有多少悲剧和困难主宰着他，他都不可以放弃自己的生活，所以他叫醒妻子带他去医院。 斯泰伦讲述了一个抑郁症人在纷而至要坚守和维持生命的诫命时的感受。他把这些诫命像站起在海滩上人建议海里挣扎的溺水者微笑和快乐的!
斯泰伦写作为了记录他的经历，也为帮助其他人面对面地他们的痛苦。 当我们写作，我们写作为了证实头脑的清醒，保存它所剩下的，以免它被严酷日子的爪子夺走了。 埃及小说家”瓦吉赫·加利“《疯狂之路》为题打开了他的日记，并在下面写了：“走向疯狂之路，既然这就是我似乎正在做的，我写我的日记也许这就是会好，哪怕只是为了坚持一点理智的表面”
非理性的荒谬绝伦
“乔尔·古尔德和伊恩·古尔德“兄弟在精神疾病界的论文引起了强烈的反应，他们认为社会文化把疯狂做形成，精神疾病者不能代表我们的说法是不正确的，就好像他们异族人，不是不可分割的社会一部分 ，他们强调精神疾病只是头脑清醒的脆弱形式。头脑清醒与精神错乱之间的分水岭非常细的。 我们可以发现这个有遗传病，那个有童年的心里损伤 ，这样角色就改变了。 我们每个人都有精神病和非精神病的方面，但挑战是保持疯狂的临界态和脆弱形式，并关注我们更理性的方面。 可以轻而易举地说，某人，包括你和我，行将疯狂的。
他们的书《怀疑的思想：社会文化的积极作用在理解疯狂》一段深入疯狂妄想的艰难旅程，第一部分以“理性的沉睡”为标题，其中包括疯狂的简记载，然后，一百年的妄想，第二部分来审视“疯狂的社会生活”。他解释了精神病疗法依赖精神疾病的生物学分析的错误，结束了这本书以对精神病学更美好未来的憧憬。 他们在结束语中总结了这本书的含义说：“在这本书中，我们试图提供明确的证据，妄想就是感知系统的症状，为旨在检测社会威胁并激励个人面对它们，这意味大脑部分的妄想系统的机能，无法被理解它，除非转到社会方面。” “如果我们是对的，未来妄想的理论可以是纯粹的生物学理论，那么如果我们可以妄想的表征转化为生物学术语。”
他们在写这本书，参考了很多自己经历过的病历，也参考了很多精神错乱患者的传记。虽然我和他们有不同看法，对于谁更知道精神疾病患者的状态，但他们认为，他是一位与许多患者坐在一起，倾听他们的意见并形成良好的背景病态的精神科医生，但是我认为，患者有一定程度的知识和有见识，是在描述而不是诊断他的医疗状态比精神科医生更有帮助，下面的传记就是这种情况。
二十四岁时，他住精神病院三年与精神疾病斗争，出院后，美国作家“克利福德·廷厄姆·皮尔斯”在他的自传中给我们讲述了“心灵找到自己”的故事。在其中，我们倾听着激烈他脑海中的多次战争的反应，最终地，以多次失败的自杀尝试而告终，也到了成功经验在尝尝艰苦的滋味、没有目的的生活。
这本书1904年出版时，留下很大的影响，就像引发了恐慌，打开了提出许多与关于人类心理健康问题的窗口，也批评了它所研讨的许多政府和私人医疗机关。以成立了美国的健康运动而结束，受到当时美国最伟大的心理学家的热烈欢迎，例如：哲学家和心理学家“威廉·詹姆斯”，他介绍了这本书并给其极大的赞扬，尽管如此，克利福德的愿景的没有成功为了摆脱他的脑海从他与自己的战争之火，他最终又住进了精神病院等死，留下了许多悬而未决的疑问。
克利福德只是一个患有过度焦虑症的凡孩子，当他弟弟无缘无故患上癫痫症时，所以他的焦虑感就更强烈了，如果他的第弟无缘无故受伤癫痫症，这意着他也可以无缘无故地患上癫痫症，他弟弟六年患有癫痫症了，克利福德担心弟弟会在街癫痫上，所以克利福德和他一起受苦受难，他对这种疾病的恐惧让他生病了。 他的痛苦的表情从大学开始了，毕业后，他在国家税务局工作，然后在一家公司当文员，最后他决定辞职，安居去了山里的农场。 自杀未遂后，他住进了医院，妄想源源不断，直到他解释每一个行为针对他。 他们在房间的窗户上装上铁栏，把他受伤腿上的毛剃掉贴上敷石膏，他把这理解为一种成为羞耻心的表现，类似野蛮国家一些部落的行径。他那个阶段的恐惧谈到自己的经历时说道：“恐惧当然荒谬的，但在非理性的词典里没有荒谬的词。”
克利福德说“我唯一愿望就是写作，我的手指很想握住笔。 我写作的欲望，就像醉汉的欲望喝酒一样，急不可待， 写作的影响给了我一种沉醉的享受其中夹杂难以解释的情感。”一本书忠于作者，因为它是被作者的疯狂而不是他的警觉写成的。他把绝望成为写作的出发点，把希望成为阅读的窗口，把脑海成为一个懂得如何引导他的受害者的领导，正如它引导克利福德写这本书和成为他的第一个受害者一样。
妄想纵观写历史被认为是精神错乱的症状，它一直且仍然是医生们的难题。他们试图减少这种妄想，追溯到特定的妄想。你会当你读完这本书后，你自己就会陷入这些妄想之中。有这些妄想的人如何思考的，他在每个行为，每个一眼，会形成什么解释？以主要是消极和阴谋的闻名。 如果你想象一下这个头脑内部的东西，”斯泰伦“在他的思想混乱时，描述说：“我的头脑本身就像一座小镇上的旧电话总机，逐渐被洪水淹没：因此，自然电路开始逐渐下沉。结果是慢慢导致一些身体功能和几乎所有本能和理性功能的脱节” 至于克利福德，他自己的状况比作好像“我的神经被撕裂伤成许多已经超出其弹性极限的微小橡胶束。”
斯泰伦对他的妻子在他抑郁的时他的陪伴和耐心表示了极大的赞扬和感激，克利福德断言“精神病患者需要的只是一个朋友！” 在康复过程中，亲戚和亲人的支持的重要性不容忽视，尽管接受支持时的瞬间感觉可能充满了患者的仇恨和消极情绪，但重要的是要向他保证对他的存在表示极大的感激，和否认一些反复的错觉，例如失落感和被每个人遗弃了的感觉，尤其来自病人同事的支持，这就是斯泰伦所证实的，“朋友和爱人必须为抑郁症患者夸张在爱情，直到他们确信生命的重要性。这常常与他们的无价值感冲突，而这种爱使很多的疾病受害者免于自杀。”
尽管人们对精神疾病的普遍看法是一种生理缺陷，但有时它也被描述为一种恩赐。 当然，我们不想颂扬备至精神疾病的重要并称赞它到神圣化或给予它优先，但我们当然希望赋予它像身体疾病一样的自然权利，并接受而不是拒绝它，并消除对它的极度消极的看法，每个患有此病的人都能过上自己的生活，而不会加剧他危机的看法或减少他生存欲望的行为。
吵闹的沉默
“在一个月内的签署加州大学精神病学教授的委任状，我真正在疯狂的边缘。” “凯·雷德菲尔德·贾米森”博士用这句话开始了她疯狂、抑郁症和精神错乱的自传故事在她的书《不安的心灵》当作最重要的传记之一在心理健康界的。
我们没有什么必要把我们想要打败的怪物更美化；正确地理解它并意识它的丑陋和危险就足够了。 这就是”贾米森”在确定自己患有躁狂抑郁性精神病即现在所谓的躁郁症后所采取的措施。她开始更多了解这种疾病，“我必须了解它的所有情绪和所有面具。” ，了解它真实的和想象的力量” ，把它的患者不安地动在两个极端的疾病：第一个是急性躁狂，类似不稳定的兴奋，另一个是严重抑郁，类似于沙漠中的停电，如果没有药物的帮助，它们之间很少发生这种情况。
她在第一章中讲述了她的童年故事，充满心理疾病的大家庭病史，她从青春期开始步入黑暗道路的故事，也她在父亲的军旅生活中经历的种种困难，家庭的分崩离析，恋爱的情绪困扰，“对我来说，美妙的悠远重要的童年和青年，在很大程度上是幸福年。为我提供了温暖、友谊和自信的坚实基础。它把这个成为强有力的护身符，未来抑郁症的有效能力”
因为我们向凡人隐瞒了自己的痛苦和悲伤；所以我们比他们成长得更快， 把我们成为更智者的。 “贾米森”上医学院，但由于她正在经历无人知晓的心理状况，她无法完成这种漫长年，因此她决定改行学心理学，以发现自己的命运以及如何跟它适应。 她的唯一方法缓解焦虑就是沿岸跑步，或者在房间里往返踱步像动物园里的北极熊一样。 她不知道自己发生了什么事，但她从来没有思及到自己生病了。 听完关于抑郁症的讲座后，她去了学生的健康服务中心，想跟精神科医生预约挂号，她去到了诊所，像个瘫痪女人一样坐在那里，无法进去寻求帮助，她感到恐惧和羞辱，她一个小时她流下了许多泪水结束了，然后她就过去了。
她在第一章以讨论她的博士论文和任命在大学结尾了，并以“我有一天没醒来发现自己疯了”作为第二章的开头。她详细和透明度地讲述她与疾病的旅程相矛盾当时的生活中的一塌糊涂。她的痛苦和学术研究使她能够更准确地表达病理状态和进入躁郁症并在其中徘徊而不是通过油光灯，但是婚礼的照明。 这种疾病的影响部分内容因人而异，他们也有许多共同的痛苦，我们从“贾米森”的传记以及“阿尔鲁戴尼”即的下面传记中认识到“过度购买狂病”如何成为经典痴迷的一部分，这几乎让她陷入了银行的案件，银行耗尽了她的信用卡在事情，醒来后她后悔的。
她被任命为大学教授后，去心理医生的难度就加大了，社会和学术观于一个患有精神疾病的人来说并不仁慈，又怎么会允许他们治疗自己的病人呢？ 但当她开始厌倦了所有以牺牲安心、稳定和正常生活为代价来性格形成的机会时她决定去心理医。 “当我第一次打电话预约时，我不仅感到恶心，而且感到害怕和非常处境尴尬。 我从来没去过精神科医生或心理专家。 我别无所有选择。 “我完全失去了理智，如果我到不了医疗帮助，我可能失去我的工作、不稳定的婚姻，除此之外我的生活”
从心理医生的第一次访问，“慢慢地一线光线射入我受惊、黑暗的心灵”，在接下来的几年里，每周都访问，“他让我活了一千次…他从头到尾看到了我生活的心理和情感方面各个方面都。” 贾米森最强调的是坚持为心理患者开具的药物治疗的重要性，只要根本原因是需要药物来恢复平衡的生物混乱，心理治疗访问在没有药物的情况下不够的。 她解释了她拒绝吃药的动机以及断中它的严重影响，这主要是由于她没承认自己患有的是真正疾病。 书中经常重复的另一个原因贾米森所说的，有助于我们理解许多躁郁症患者的拒绝认真自己的疾病并延迟寻求治疗的行为，她对神经错乱的攻击带来的兴奋上瘾，以及由此产生的行为，她认为这些行为更加精力充沛、富有成效、坚强、友好和快乐。她没吃药的另一个重要原因是她极度担心药物对她不起作用，她内心深处把推迟吃药作为最后的手段，以免看到她最担心的事情变成现实。
贾米森在自传中用三分之二的讲述了自己与精神疾病的历程，她选择“爱的解毒剂” 作为第三章的标题，她在其中强调爱，即使不足以治愈我们的疾病，在接受它们并让我们相信生活中有一东西值得活，它具有很大的影响力。 爱是我们的拐杖，它不能治愈我们的破碎，但没有它我们就无法行走。
当人的故事讲述给错人就会受到莫大的侮辱。 当贾米森与疾病作斗争时，多于一个人谈恋爱她。她讲述了他们的反应当得知她患病后时。他们中的一些人理解她的病情，一些人出于仁慈而受到严重损害她，还有一些人不道德，侠义低下。他们直接地在消息接到后对她表示厌恶，除非最终需要，这使她产生了一种不愿意告诉别人她的疾病状态。在她的消息和印象不无裨益包含了如何应对精神病患者与不要轻视他们的痛苦的必要性，因为边缘化痛苦的疼痛比痛苦更痛苦。
恋爱会消除对你的对生命当之无愧、幸福和安逸生活的质疑问题，就像它会消除你对自己的疑问一样。
书的最后章她讨论了命名问题，把“疯狂”这个形容词改成一个更委婉的名字是不是更好？ 这正是支持心理健康的医疗机构和社会运动所鼓动的，但他们认为改变术语并不足以解决与精神疾病相关的耻辱危机，而且“患者或任何家庭人都没有什么良好如果语言不准确并有表现的，同时认识到患者有权选择他们觉得舒服的术语。”
贾米森患有躁郁症的三十年让她意识到随之而来的所有限制和概率，虽然它带来的所有优势，但她拒绝放弃治疗或违反她的处方，她在她伟大的结局传记中，结论爱就是保护她墙的特殊部分，免受她从疾病的起起落落，帮助她驱除恐惧和孤独，同时让她接着生命，美丽和生存的能力。 “这是一本关于爱的书：爱作为支持因素，爱作为恢复因素，爱作为保护工具。 在我的思想或心灵中似乎已经死亡之后，爱又回来了，重新创造了希望并恢复了生命。”
写作的诱惑
沙特第一部谈论精神疾病的自传之一是“奥马尔·鲁代尼”的书《Ghawa加瓦》，他患有躁郁症。他显明写传记的动机是“一次害羞地尝试光明，因为我相信，我们人生的责任就是手里拿着自由的灯，照亮别人受限制的路。我告诉你们我的梦想吗？ 我意愿到达黑暗的最远点；照亮它在你到达之前。” 一开始是与麦地那里弄附近的一位大众的治疗师，被认为他能消除精灵和灵怪，但他推波助澜。
奥马尔详论描述了疾病的进展、对医院和精神病诊所的访问、他的感受，遭受，也与远方对他嘲弄的话语，例如：真主使痊愈我们，“经历过发疯的人都会知道，每一个激励的话语都如推波助澜的油。”他言为说出了所有精神病患者的心声，他解释了他们的痛苦，描述了他们的要求，“我们正在寻找一个人来帮助我们，除责骂我们以外。“我们要作为人类受到尊重”，“我不要求任何人怜悯我们，我们希望像其他人一样和平生活。”
哲学和文学方面的书籍帮助他渡过难关时、克服了重重困难，“字字我读完的就像是我脑子创伤上的绷带”，奥马尔把读完重要的书作为他治疗时期中的组成部分，也大剂量恢复自信。
生活就是一个决定， 我采取了它。”他结束了这本传记用这句话。 因为“写作是我上瘾的秘密药物，文字是我真正的眼泪”，奥马尔·鲁戴尼在《好玩的疯狂》中继续谈论他与精神疾病的斗争。有时他战胜疾病，有时他被疾病击垮，但他相信通过写作被治疗，写作不仅他擅长的，而且他一个技艺精湛的作家。 奥马尔是勇敢的人，他不躲藏在别人的经历后面，也不躲藏在知识分子的比喻后面。正如“威廉·福克纳”所说：“一部伟大的作品不是由一个害怕人写成的。”
我们注意到两部传记之间有许多不同点，最突出的是，第一部传记是描述性的、直接的、冲动的、要求的传记，而第二部传记是回顾性的、深思熟虑的传记，风格上和描述上更具文学，创造。 两本传记的篇幅差不多，第二本的长度和它所涵盖的时期一样长，比第一本出版了近五年，不仅限于它，而是回到了开始的，与现在的目光 ，也确认一些事件，修改一些印象。 奥马尔的传记是许多批评家认为阿拉伯自传中没有的自白的一个例子。这些自白是私人自白，人们会害羞做出这样的，但因为那些批评家只是在寻找性自白，所以他们不会注意到如此大胆的自白。
然后是沙特牙医“马安·阿尔苏丹”，他写了《睡不着的钟爱人》，描述了他派遣在纽约完成研究生学习期间遭受的抑郁症的痛苦，但用想象与现实相结合的风格，并以他的风格描述其他心理体验，其中他热衷于信息性并瞄准对精神疾病的开导以及如何应对它。“我多年来一直沉浸在下意识，直到疾病的攻击才让我醒过来。”疾病常常让我们回想起自己，因此我们重新审视自己的整个历史。
马安的传记是这些传记的入门读物的良好选择，也是送给精神病患者及其家人的挺好礼物，因为对生活的直接积极动机和鼓励比其他传记更清晰，例如，他的言语：“某某伙计； 没有人知道你为实现目标而进行的战斗，就像没有人知道你失脚跌倒了多少次然后又站起来一样，没有人知道你开始新经历的能力和勇气，除了你自己。 任何人都知道并不重要，唯一重要的是你不断地了解自己潜在的力量并遵循它为来实现。”
边缘的旁边
埃及作家“米娜·纳吉”编写了各种的写作，把这33章篇出版成书，题为《关于失落和恐怖》。 数字是他出版这本书时的年龄，这两个词汇是他最幸运的两次经历，从中我们关心的，是他遭受恐惧症的历程，恐惧症可以形容为对处于不安全的环境中的急性焦虑，无法或难以逃脱的情况。 这些“情况”可能包括开放空间、隧道、桥梁、公共交通、剧院、电影院、购物中心、拥挤的地方，等等，在极端情况下，只是在家里外面。 “离开家是世界上最困难、最可怕的任务。” 米娜谈到了他对自己病情的观察的开始，他从第一个告诉他这件事的人得到的回应，他是他埃及科普特教会属于的精神导师，他的反应很震惊，反而加剧了疾病，这种疾病是一种健康状况，有助于减轻一个人的骄傲和证实了他对他主的需要。 米娜现阶段不需要这些话，他在寻找理解，寻找更准确的描述自己的状况，寻找力量为面对外部的生活，这是一个出身于贫寒的年轻人所离不开的，在家里自恃自。 这证实了我之前指示的，疾病状况不应该与所有人分享，除非我们有强大的心理状态能够应对负面反应。
新型冠状病毒危机时期，感染人数成倍增加，恐惧的人数增加，宵禁作为对其他人的治罪 ，正是米娜等待的完美无疵情况； 恐惧在外面的体现使得内心的恐惧不那么紧张，分享恐惧可以减少恐惧的影响，也创造一种平静和陪同的感觉。
十七年的急性焦虑症给了米娜很多治疗的纲要 ，改变了他很多内心原理，他能够获得关于自己的知识、掌控自己和平静焦虑的能力，摆脱惊恐攻击和一些副攻击。 让米娜对自己所处境保持耐心的是他对自己确信到来的结局的急切的盼望，相信的“成功将改变所有过去的意义，所有那些失败尝试的阶段。”
以日子不再更艰难
对于精神病患者来说，“人们就是人间地狱”，就像萨特一样，但每个人都成了自己的地狱，他的火焰在他内心燃烧。 为了日子不再变得更加艰难，瓦法·哈立德以直接建议形式地写下了她的抑郁症经历，没有求读者的同情，她回忆起她的书名的《当日子变得更艰难》，创造了“一个日常应对抑郁症计策的简单指南”，如副标题所表示。 这本书的重要性在于和我们经历的相似，我们很多人的经历相似，一种坦诚的经历，讲述每个患者的好消息和坏消息。心理学家“奥萨马·阿尔·贾米亚” 一句话证实了这本书的重要性，说“这是一本值得自豪地放入阿拉伯图书馆的书，就像是充满力量的声音告诉绝望人还有希望，我就在你们前边，并这是我的故事。”
瓦法表示，向医生或朋友寻求帮助的最佳时机是当您感觉自己即将进入抑郁发作或刚刚开始时。 预计会下雨，你必须随身携带雨伞。也关心你的的心理问题让周围人不堪重负，这并不意味着要瞒着不跟同志们说。只要记住，你的朋友不是你的心理治疗师。 不要烦劳于你的朋友超出他承受能力的负担，你最沉重的想法和感情留给治疗师。 否则，你就会变成两个抑郁症人，而不是一个。”
纠正精神疾病的认知、消除精神疾病的污名，并不意味着把精神疾病作为大加赞扬、强调其优点和部分精神疾病患者的美德。 这使得极端主义从极北转向极右。我们需要的是平衡，把事情放在适当的位置，并解释心里疾病的本质，就像它是身体疾病一样。 赞美抑郁症毫无道德可言，赞扬它、推崇它或其视为一种特权也不会带来任何好处。
安静的海岸
心理健康是一个条相连的线，从具有良好的心理健到患有心理疾病，并且人们在这一个条相连的线位置在一生中各不相同。 世界卫生组织对心理健康的定义是：“一种健康状态，通过这种状态，一个人认识到自己的能力，应对正常生活的压力，能够高效、充分地工作，能够为他的社会做出贡献。” 一个具有良好心理健康的人，其感情、思维、知觉、行为都是健康的，工作和学习表现良好，与周围的人有积极的关系。
至于心理疾病的极端方面，正如“纳比尔·阿尔卡特”博士在《疲劳与治愈的故事》中所定义的那样，它是“一种良心、思维或行为的紊乱，导致心理压力或者是他无法进行日常活动，或者是他面临的问题增多。或者是他在日常生活中遭受痛苦。”
心理平静并不意味着你的生活会永远幸福，而只是意味着在头绪纷繁的生活中达到一种心灵的宁静状态，有一个可以随时返回的安静的心理彼岸。
自传的叙述对于作者和读者来说都可爱的，因为回忆欢乐，回忆美好的时并获得乐趣，同样，回忆痛苦和悲伤结束后的事也是提醒人们它越过的恩惠。
只要你敲门，门就会打开，只要你努力，光明就会发光，绝望就是死亡， 请记住，正如塔布里兹所说，“每个夜晚都有月亮，即使是你内心的夜晚。” 每天都有太阳，即使它躲藏在云层后面。 抑郁症唯一的优点是它是一种可以克服的疾病。 绝大多数精神病患者即使在疾病最可怕的情况下也会康复，此后他们的生活并不比没有接触过这种疾病的人更幸福。
T1559
