那是于1974 年的炎热八月的一个日子,当我更换了许多橙色出租车带我从凯撒拉设拉子营地(大都会)游览亚历山大海滩时!
经过苦苦寻找,我在西迪比什尔下了车,我看到了赌场的楼梯和希腊佩特罗餐厅。
我的心激动得慌了!我的灵魂充满青春和梦想;我喜欢休闲阅读,喜欢读诗歌和小说。
所以,充满了听觉的,陶菲克·哈基姆就是一位夺走人们视野和洞察力的杰出文学明星!
什么时候?
在两次世界大战期间,大多数政治、知识、文学和艺术潮流都自欧洲就流向埃及,向其思想家、作家和诗人提出身份问题,在新的社会和文化工程的背景下就寻找立足点,经过数日在埃及和其他国家的对抗,其来源终究被马穆鲁克人和巴尼·奥斯曼人埋葬。1798年拿破仑的入侵震惊了印刷主义者和学者;那些人在《埃及描述》一书中记录了法国的战役,其客观对立面的影响之一是戏剧运动的出现,其中包括穆罕默德·阿里街的舞者、奥卡沙儿子们的乐队及其歌手、作曲家谢赫·萨拉马·希贾兹和赛义德·达尔维什。
这引起了年轻人陶菲克·阿尔哈基姆的注意。他的父亲是一位哲学律师,也是这一代老师艾哈迈德·卢特菲·赛义德的朋友,希望他在行为和行动上效仿他的榜样。但在他的儿子被任命为埃及乡村代表后,他开始怀念在开罗的穆罕默德·阿里街及其迷人的艺术世界。他的父亲就欺骗了他,把他送到巴黎学习法律,他就获得博士学位,并与塔哈·侯赛因建立埃及大学,洛特菲·赛义德成为该大学的第一任校长。
那里“东方之鸟”在羊群外歌唱了,他发现了戏剧在建设欧洲国家和教育他们的孩子方面的重要性,因为它被认为是“艺术之父”。他的法国朋友安德烈建议他从希腊语来源研究古典文本,并致力于阅读法国戏剧先驱在文艺复兴时期所写的作品。
也许这就是陶菲克·哈基姆转向《古兰经》中所包含的伊斯兰神话的原因,并从中汲取灵感,创作了他的戏剧《洞穴里的人们》,还有《一千零一夜》中的阿拉伯神话,他的戏剧《山鲁佐德》从中汲取灵感。然后,他又带着那个在开罗夜店结缘的“妻子”,把她拉进了受人尊敬的文学世界—如他所愿—。然而,正如他所说,她“离开了他”,走向了开罗、贝鲁特和巴黎表演舞台上的聚光灯。没有参加他的于1933 年的开创性戏剧《洞穴人》的首映式,预计它会在公众面前失败,并在字里行间谈到了《古兰经》山洞(凯海府)章中提到的人与时间的问题。塔哈·侯赛因认为她是阻止埃及阿拉伯剧院站稳脚跟的,当时他很早就在 1938 年用法语写的一篇文章中研究了陶菲克·哈基姆的性格秘密,直到 1987 年 9 月号,该书才被翻译成阿拉伯文在《阿尔赫拉尔》杂志上发表,他将哈基姆描述为一位年轻的哲学家,尽管他的言语和外表并未表明这一点,他就像是两个男人合而为一,有时你会看到他天真无邪,有时他又是一个非常世故复杂的男人,所以他是隐藏在眼睛之外的!
因此,他是一个焦虑的人物,“继承的囚徒,获得了的自由”,正如他在《一生的监狱》一书中所表达的那样:心理解读方法是否揭示了他的困扰性格?它是由两个有着矛盾的感情和行为的人诞生的。他父亲伊斯梅尔·哈基姆是一个性格冷静并喜欢沉思和热爱善良的人,对孩子和妻子充满温柔。以至于他为了妻子放弃了东方男人的性格要素,她有着波斯、土耳其和希腊血统的混血,气质空灵而犀利。她会挑选最好的食物,独自在自己的房间里吃,远离孩子们,如果他们中的一个人看了她的一道菜,他就会被指责和训斥!相反,当她六岁的孩子一碰她准备参加社交活动的鲜艳裙子时,她就把她扔到了房间的地板上,这造成了深深的心理创伤,陶菲克·哈基姆在八十岁时从未忘记过这一点。
这就是为什么你会看到塔哈·侯赛因在他的法国文章中分析他的心理,文章称他为“一个平和、令人安心的人,无法进行长时间的讨论。至于另一个人,他是一个勇敢的斗士,能够面对最困难的问题并轻松地操纵思想”。
当正值二十世纪初,陶菲克·哈基姆正步入青年时期,阿拉伯世界正在觉醒,注意到新问题的提出,这些新问题正试图从其孩子们的思想和良心上抖落沉重遗产的灰尘。一些社会的教育、文学、思想和政治领域的先驱试图通过建立一个国家和民族的项目来进入这个混乱世纪的舞台;在英法竞争的背景下,奥斯曼帝国在埃及沦陷,他们在阿拉伯东方的影响力开始下降,然而,新殖民主义在两次世界大战之间的岁月里得以渗透其空白,这就是促使埃及、黎凡特和伊拉克的阿拉伯思想家提出重要的智力项目的原因,它试图将其社会的思想从无知和落后中解放出来,但它继续受到文艺复兴思想家在这些国家之前所叙述的内容的影响,它介于宗教与民族主义、传统与现代、殖民主义与民族解放之间;没有一个果断的决定,在过去价值观的“稳定”和新生活空间的“运动”之间摇摆,以反映在思想家的论文和创造者的经验中,这就是促使陶菲克·哈基姆在他的小册子《对等》中制定他的智力计划的原因,因为他的社会形态和文学经历与他在巴黎学习和学习时所惊叹的文化成就发生了冲突。
这件事发生之际,埃及和黎凡特的复兴计划正在发生翻天覆地的变化,退出贾迈勒·丁·阿富汗尼的“革命”,超越谢赫·穆罕默德·阿卜杜赫的“理性”,到拉希德·里达的“萨拉菲主义”以及哈桑·班纳和穆斯林兄弟会离开马纳尔所有者的箭袋,谁努力“束缚”老师的理性,正如他在《伊玛目教授的历史》一书中对自己开明观点的局限性所显而易见的那样,随后,塔哈·侯赛因以《传记边缘》和《大煽动》一书以及阿巴斯·马哈茂德·阿卡德则在《伊斯兰天才》击败了拉希德·雷达的萨拉菲主义,艾哈迈德·阿明以其著名的百科全书记录了阿拉伯和伊斯兰文明史的运动,同样,陶菲克·哈基姆在《古兰经》“库尔图比的解释”中的摘录,并对先知的圣训进行了评论,他以批判性的思维和开明的观点,根据《古兰经》和《圣训》的参考文献,介绍了他关于先知“穆罕默德”的书,他和他的同事的动机是加强埃及社会的阿拉伯和伊斯兰身份,埃及社会正在反抗英国殖民主义,马穆鲁克统治时期和奥斯曼帝国时期留下的无知淹没了他的孩子们的心灵。
因此,我们发现陶菲克·哈基姆在 1919 年革命后创作了第一部受英国占领启发的戏剧,题为《沉重的客人》,它象征着这位沉重的客人在没有受到埃及人民邀请的情况下留在埃及。他和其他思想家、作家和艺术家一样,他担心社会落后和殖民者进步的悖论问题的进步的悖论问题,这就是他写下小说《农村内代表者的日记》的契机;居住在埃及的英国人丹尼斯·约翰逊·戴维斯将其描述为“比俄罗斯“果戈理”和英国“狄更斯”这两位作家的所有作品都要黑暗,因为埃及农民的生活比十九世纪俄国农奴或英国乞丐的生活更加黑暗,必须指出的是,果戈理和狄更斯的第一批读者不愿意像圣人期望读者那样诚实地看待不受欢迎的事实。
戴维斯在埃及度过了他的大部分童年、青年时期,在英国剑桥大学学习阿拉伯语后,他翻译了陶菲克·哈基姆、纳吉布·马哈福兹等阿拉伯小说家的作品。他描述了他与陶菲克·哈基姆的早期关系,这是我在二战结束时从英国抵达开罗时联系的第一个人,我读过他的很多著作,我强烈感觉他的书《农村内代表者的日记》值得出版英文版,但当我请求他允许翻译它时,哈基姆回答说他应该在大约一个月前联系他,因为当时有人向他提出了类似的请求;这个人正是阿巴·伊班,他比他早在剑桥大学学习阿拉伯语言和文学大约两三年。翻译陶菲克·哈基姆的杰作一年后,他于1948 年巴勒斯坦大灾难之后成为梅纳赫姆·本·古里安政府中有效的政治人物、 于1959 年担任无职部长,并于1966年至1974年间,他担任以色列外交部长。
阿巴·伊班和陶菲克·哈基姆之间的早期沟通对陶菲克·哈基姆宣布与贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔时代决裂后的变成有影响吗?自从1919年革命后,巴克巴希·阿卜杜勒·纳赛尔(Abdel Nasser)发现自己身处小说《灵魂的回归》的主人公莫森身上,寻找民族英雄以来,他一直享受着他的照顾,这位将所有埃及人团结在一起的象征性英雄,革命领导人萨阿德·扎格鲁尔被流放到埃及境外。在陶菲克·哈基姆的每日研讨会上,度假者会前往亚历山大地中海海滩的佩特罗赌场,我认为这对聚集在他周围的人产生了影响。
我正在走下赌场的楼梯,在我寻找他之前,我对陶菲克·阿尔哈基姆的世界和他的消息感到震惊。
到了楼梯的尽头,有很多服务员,但我没有向他们询问他在哪儿。我向右转,在咖啡馆和餐馆尽头的对面角落里,我找到了他。我一眼就看清了他的样子;他已迈向八十岁了,就像照片里的那样,他在巴黎时就一直着贝雷帽,并自从他成为坦塔代表以来,一直拄着弯曲的手杖。当我走近他时,我看到了他的我看到了他的下巴上装饰着沙特风格的白胡子!
一步……两步……三……六……十……我发现自己突然向他抛出了问题。
我忘记了这个人和他的光环。
您是陶菲克·哈基姆吗?
这是哈基姆的贝雷帽吗?
这就是哈基姆的手杖吗?
当时,他在《金字塔报》的每周文章中通过它进行哲学对话。阿卡德的学生和小说家阿拉·阿尔-阿斯瓦尼父亲的作家兼记者阿巴斯·阿斯万尼发现我想象着我柔软丝滑的沙特迪什达沙,正如他一周后在《早上好》杂志上发表的长文中所表达的那样就情不自禁说:
嘿沙特…别紧张…你欣赏陶菲克·哈基姆到这种程度吗?
我回答:我欣赏陶菲克·哈基姆的“艺术”。
哈基姆用他温柔的手拉着我,让我坐在他旁边,他热情地跟我打招呼,并对我说:
也许你对我的书《意识的回归》并不像王国和海湾国家那样愤怒?
我来是想问你关于《智者的驴》的事,自从你花三十皮斯特买来放在旅馆房间里的驴子死了之后,棍子还留着,我们可以谈谈它吗?
我立即问道:纳吉布·马哈福兹在哪里?
他回答:你来晚了。明天早上十点早来,您将看到纳吉布·马哈福兹、侯赛因·法齐、优素福·伊德里斯、阿卜杜勒·拉赫曼·沙卡维和伊赫桑·阿卜杜勒·库杜斯。
点燃我眼花缭乱的想象力,我注意到咖啡馆的角落墙上挂着一幅镶框画,上面用醒目的纳斯赫体书写,宣布佩特罗赌场管理层每天向伟大作家陶菲克·哈基姆提供一杯免费咖啡!
我对他说:如果我明天来,您愿意自费请我喝杯咖啡吗?
他打破了小气玻璃般的形象,回答了我:我会给你订早餐!
第二天早上,他热情地接待了我,它周围都是埃及最著名的作家,还有一些戴着毡帽的华夫脱党成员。他让我坐在他的左边,请土耳其裔埃及作家塔尔瓦特·阿巴扎给我订早餐,并确认作为埃及作家联盟秘书长的阿巴扎将支付他的食物账单!
就这样,我连续两个月每天都参加陶菲克·哈基姆的研讨会,从早上十点到下午三点,记录我对其成员的新闻采访,以便在利雅得报纸上发表,研讨会上的对话是哈基姆和纳赛尔左翼分子之间关于他令人震惊的书《意识的回归》的辩论,为了回应纳赛尔主义作家穆罕默德·奥德的著作《迷失的意识》。当时我目睹了哈基姆和埃及左派之间发生的其他辩论的记录,当哲学教授穆拉德·瓦赫巴博士和左翼杂志《先锋》主编洛特菲·阿尔霍利来到他位于《金字塔报》六楼的办公室时,他们要求哈基姆同意对他最杰出的作家进行采访,采访于 1978 年连续出版。他们对他的批评集中在这样一个事实:在贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔总统赞助他期间,他的意识缺失,以至于他没有像其他伟大的埃及作家被授予最高荣誉,即共和国勋章;在他们看来,陶菲克·哈基姆的意识沉迷于唯一领袖的光环,直到贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔离开后,他才回过神来,从而用语言手枪向他的政治暴政开枪,但为时已晚!陶菲克·哈基姆还支持安瓦尔·萨达特总统于 1977 年对以色列进行突然访问,并于 1978 年签署的《戴维营协议》。另外他在他写给安瓦尔·萨达特的著名信中还对阿拉伯人进行了侮辱,将他们描述为矮人。
这是我在《金字塔报》报纸上他的朋友、视觉艺术家萨拉赫·塔赫的办公室里接受电视采访时听到的关于他的故事,坚持他所说的话。当我对他的采访在沙特频道新节目的第二集中播出时,我和观众都惊讶于他在直播中停顿了一两分钟,以便任新闻部长穆罕默德·阿卜杜·亚马尼博士要求他会当做下一期节目的嘉宾,来回应陶菲克·哈基姆的言论,以便确认王国拒绝访问耶路撒冷的立场,并随后签署了《戴维营协议》。
这就是此后巴格达阿拉伯峰会上发生的事情。我的节目中的一位嘉宾是1948 年巴勒斯坦大灾难和以色列建国之前第一位在圣城大学学习希伯来语,然后,他专门研究闪米特语、希伯来语和犹太文学的埃及人哈桑·扎扎博士。他告诉我,陶菲克·哈基姆的插曲被以色列阿拉伯语广播电台收录,它在广播中对沙特王国的立场作出了愚蠢的回应,该立场至今仍呼吁达成一项和平协议,规定建立一个独立的巴勒斯坦国,以东耶路撒冷为首都。

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