不要读但丁的地狱篇 – 穆罕默德·赛义德

当《地狱》出现在小说名单的时候，我开始读它。当然，在我开始阅读任何作品之前，我对此有很多先入之见。但丁的地狱是多么残酷，所有这些想法都被摧毁了，其中，地狱仅意味着喜剧，反之亦然。然后我发现我很喜欢这首诗的这一部分，因为这些先入之见是阻碍我理解和欣赏整首诗的气势的磐石，我把这归功于但丁，加上我对他的敏锐阅读。社交媒体渠道上的文学影响者有意无意地存在一种无法解释的引导。在他们之前正如我所注意到的有一些文学人物，他们是流行文化的主题，还有一些作家，如果提到诗人但丁和他的喜剧，就是提到地狱，因为但丁的意思只是地狱。我甚至可以断言，《但丁的地狱》比《但丁的喜剧》更出名，这并没有什么问题。但作为一个文学爱好者，我声称地狱不是喜剧，喜剧也不仅仅是地狱。证明这一点并不像想象的那么容易，因为从文学角度来说，这相当于反驳《一千零一夜》这本书是一本阿拉伯书。

但丁开始了他的旅程，他被周围树木的阴影吓坏了。后来他遇到了他的三个怪物，遇到了维吉尔，牵着后者的手踏上了一段没人会忘记的旅程。朝圣者遇到了许多历史人物，并提到了神圣设计和确定的折磨的颜色，以匹配所犯下的罪恶的颜色。

但丁开始了他的旅程，他被周围树木的阴影吓坏了。后来他遇到了他的三个怪物，然后遇到了维吉尔，然后牵着后者的手踏上了一段没人会忘记的旅程。但丁遇到了许多历史人物，并提到了神圣设计和确定的折磨的颜色，以匹配所犯下的罪恶的颜色。一天半后，两位诗人（但丁和维吉尔）在地狱底部遇见了路西法，他们爬上它，到达炼狱，同时看着星星。地狱结束，读者也结束阅读。诗还没有完成，通过角色的描绘而结束，他明白了喜剧在讲什么，地狱意味着什么！这就是错误的假设和主张。

但丁在文学和文化方面的扩展总体上是无穷无尽的。例如，一些文学作品中的地狱象征着精神错乱、心理状态恶化、命运不佳等。从逻辑上讲，读者有一个论点，认为地狱与以下部分是分开的，因此跳过了最后两部分。直到我开始阅读《炼狱》，我才真正注意到这是一个问题。我在阅读古典文学、看电影的过程中，甚至进入网络讨论和文学排行榜时，这种经历都集中在一个熔炉中，真正重要的只有但丁的《地狱篇》，甚至有些人只翻译了《地狱篇》，因为这是唯一值得翻译的部分。这些读者并不喜欢地狱胜过其他两部分；根本没有考虑到这一点。你可能认为我有点夸张，但事实就是这样。就我个人而言，我知道但丁的《地狱》，但我不知道喜剧，也不知道《地狱》是三部曲中的第三部。

也许对地狱的依恋表明人类倾向于阅读并喜欢奇怪和痛苦的事物。这位“造访地狱的诗人” 一定是想讲述他的故事以及他所看到的折磨和火焰，但这位诗人将这段旅程基本上分为三个部分，地狱不是一段旅程，而是一段不完整的旅程，我们对但丁和喜剧的理解仅仅局限于地狱是不完整的。如果读者认为但丁的《地狱篇》是一次学习的 “使命” ，那么朝圣者就什么也没学到；如果他认为这是一次爱情的“旅程”，那么他还没有见到自己的爱人；如果他认为这是一次“朝觐”神明，那么他没有见过神，甚至没有接近过神。如此下去，我们会得出同样的结论：光是地狱之旅算不了什么；因为它本身并不能解决任何问题。但丁本人表示，这次旅程并不完整，仅限于地狱。我们看到但丁第一次在维吉尔《地狱之歌》中谈到整个旅程时说：“我将带你离开这里，穿过一个永恒的世界，在那里你会听到绝望的呼喊（……），然后看到那些在火焰中痛苦的人，他们希望有一天他们能回到快乐人那里。”维吉尔甚至走向了他无法实现的目标：“如果你想登上（……）那里有他的世界和他崇高的王座，那么选择他的人将是多么幸福！”

当我读完《炼狱》第一章时，特别是当但丁在河里沐浴以摆脱地狱的束缚时，我清楚地记得我当时的感觉，我感觉到了一股来自沉重地狱的自由空气。但丁的诗风较《地狱篇》时有所改变，表情更加轻松，言语也更加温和，更加连贯清晰，甚至在第一章的开头就说了表明朝圣者但丁情绪的好转的一句：“如今我心之舟扬起风帆，在平静的水面上航行，留下一片深海（……）”但丁刚刚扬起船帆，这意味着他的旅程才刚刚开始。地狱只是炼狱的组成部分，而炼狱则是天堂的组成部分。但丁热情地提到了地狱和炼狱，以及灵魂在地狱中的折磨和炼狱中的悔改。但丁在前两节中将炼狱与地狱联系起来。在其中，但丁提到了他在地狱中迷失的状况，以及在炼狱中他的状况有所改善，这是我们在天堂中找不到的。然而一些批评家炼狱视为地狱的“延伸”。

我们发现诗人但丁努力用其奇怪的表现和色彩来对待罪恶，以至于我们钦佩但丁对待这种或那种罪恶的令人眼花缭乱的选择。专门研究但丁的美国教授朱塞佩·马佐塔（Giuseppe Mazota）在一次关于但丁的讲座中说道：“一旦你读完《地狱》，你就会认为自己理解了但丁。如果你被问到在但丁的视野中《地狱》中那些自杀的不道德的人的命运是什么。你一定会回答说它们是血腥的树木。但一旦你开始阅读《炼狱》，你就会发现它的保护者和第一人称是一个自杀者和一个异教徒，会完全惊讶了，你开始问自己为什么但丁这么做？然后你就会开始了解神曲了。”这就是当我读到卡托接待两位诗人时感觉的，并知道他选择守护炼狱的原因是因为他相信自己的原则，即使但丁反对它们。但是等等，谁反对但丁，谁就注定要下地狱，这就是但丁在炼狱开始时所反驳的，所以我们看到即使在他的天堂里也有很多异教徒。

但丁在炼狱学到了堕落和谦卑，也就是说在炼狱他理解了地狱；在天堂学到了提升和升天的意义，也就是说在天堂理解了炼狱。例如，但丁为了在地狱里受刑的受刑者的而哭泣，有时甚至晕倒，甚至维吉尔不断提醒他这是上帝的正义，讽刺的是维吉尔根本不相信上帝。但炼狱中的但丁在听完教训后，用舌头说出了这些话，并向读者讲话，似乎他代替了维吉尔，成为了读者的老师说：“然而，我不希望你，读者，因为聆听上帝想要如何偿还债务，而背离你的良好意图。” 这样我们可以观察到但丁的性格发生了根本性的变化，因为他相信上帝的正义并不等同于我们对灵魂折磨本质的感受，也不等同于他们背负的岩石的重量。正如但丁所说，折磨和痛苦并不重要，重要的是它们带来的结果。这个变化还不足以解释，然后我们看到但丁以乍一看令人恐惧的语气对折磨者说：“你们这些傲慢的基督徒，你们这些可怜虫（……）难道你们不知道我们只不过是蠕虫吗（……）” 。为他们流泪、无法忍受折磨的人都去哪儿了？他哪儿也没去，但这就是他在地狱里学习的成果，我们光看是不会出现的。也许弗朗茨的音乐并不相信他的交响曲“但丁” 中这首诗的前两部分的重要性，但不幸的是，瓦克纳让他相信没有音乐家能够体现天堂的乐趣，所以他没有得到天堂的角色。但无论如何，这似乎是一种不包含热情或宏伟的音乐，表明炼狱并不比地狱更富有诗意。

有些人可能会认为减少但丁的旅程是合理的，并且更喜欢地狱而不是其余部分作为唯一的兴趣焦点。没有什么比但丁读到地狱门口肆虐的描述更重要和更有创意的了。其余部分不存在诗意的可能性，例如“进入的人啊，抛弃所有希望”。我记得喜剧翻译家之一多萝西·塞耶斯（Dorothy Sayers）说过一句话，她说：“如果你想通过阅读《地狱》来了解喜剧，就好像你想通过地下污水来了解巴黎一样。”我不同意将地狱与污水进行比较，但塞耶斯捕捉到了一些巨大的东西，那就是地狱在整个《神曲》背景下的重要性，而不仅仅是它自己的背景。即使读者自己被问到他从《但丁的地狱篇》中读到了什么，他也无法回答这个问题，这并不奇怪。我记得当维吉尔因实现“纯粹正直”的意志而为但丁加冕时我很高兴，将月桂叶放在他的头上，对他说：“因此，我为你加冕，我给你戴上。” 那些已经满足于地狱的人不会知道这次告别，因为贝阿特丽斯将承担者但丁的任务。这一幕实在是太美了，萨尔瓦多·达利（Salvador Domingo）用画笔描绘出来的色彩，让你感受到这个花环的威严和诗意。