序言
诗人依靠并自豪地从一个通过言辞和诗歌表现的愚昧时代出发，这个时代在诗人的经历中扎根，形成了一种文明。这种文明是对人类和身份的全面否定，正如诗人试图揭露的那样。他在这本诗集中记录了他的地图，从此时代开始：
“我是马儿的孩子，我吸吮着声音
自由的喧哗仍是我的誓言”。
直到他在旅程中公开揭示自己的身份，作为见证者和场景：
“我是否重现马儿的嘶鸣，或是红皮肤的印第安人
他们是否因更危险的隐喻而痛苦” ？
在这个过程中，他大胆地试图恢复一个我们通过名字和地点所看到的记忆，这个记忆唤起了一种既害怕又渴望的身份和精神。
在门槛上
从诗集的标题开始，诗人以言语/语言/话语的旗帜面对世界，他是新的贾希利亚人，这是他的演说/他的话语。这个新的贾希利亚人，正如他在诗集旅程开始时自称的，是马儿的孩子，这个孩子除了他未说的话之外，别无所拥。在诗集的多处，诗人表达了一个巨大的悖论：你读着这些诗歌，感觉到诗人所拥有的恰恰是他未曾言说的；不论出于何种原因，诗人试图保留这种未言之物，它赋予了他的存在意义。他说：
“我没有暴露你，我的心脏，但是
为了你，我尚未达到我的全力” 。
他想要说，却又放弃了。他只相信诗歌；所以他说：
“我有我的观点，但诗歌是复杂的
他们称我为放荡不羁的人 ” 。
诗歌总是找到自己表达的方式，因此他不担心他在其中所拥有的，与诗歌共存，即使对诗人意图的解读并不总是令人信服。他说：
“用流畅的火焰之舌，他对我说：
是我的意图将暴露我，而非我的诗歌。”
言语是生活，词语是生活，但这种生活总是伴随着某种冒险。他说：
“哎，我的人们甚至偷走了我的嘴巴…我该如何承认呢？”
接着他说：
“年轻人心中的言语可能性…是被启示的语言，而非被发现的。”
这种感觉强化了说出话语的重要性，不必害怕任何事物，因为在言说中，你实现了你归属感和身份的意义。这一切都被诗集开头的引用所强化，例如：
“但这是一种自由的灵魂，正如我所愿。” 以及其他类似的含义。
这个新的贾希利亚人/马儿之子，想要在这里留下一种意义 – 通过他比自己更信任的诗歌 – 表明自己，以此恢复他几乎在人群中丢失的灵魂。
首先，从意义上讲
如果我们尝试阅读诗集的目录，我们会发现这个新的贾希利亚人将诗集分为三个部分，代表诗人的动机和贾希利亚时代的困扰，它们如下：
第一：超越遗址的开篇
开篇不是关于或面对遗址，而是超越遗址，不是遗址，而是对之前遗址的恢复和庆祝。这部分包含诗集的50页，是最大的一部分，其主要主题是： “自豪” 。在这个开篇部分中，诗人试图定义自己，塑造他的个性，这个个性几乎在无尽的镜像中破碎；他说：
“到达无尽镜子的彼端，
到达我的前世和后世”。
他坚定地说：
“在孤独中，有一面镜子使我变得倍增，
而我只在孤独中倍增”。
因此，“自豪”是第一部分试图展现的主题。这一部分的所有文本都以某种方式指向它，从不同的视角展示。简单地跟踪一下，你会发现“自我”在很多地方占据主导地位，他说：
“我不是那个与星辰交换住所的人”，“我是那个养育日子的人……”
“我难道不就是鬼怪和凤凰……”，“我不是叶海亚·本·哈立德的子孙……”，“我是所有曾经存在的人和我命中注定的人……”，“我吸引了我不可能的自我……”，“自从我是我以来，我的理由就是离别……”，“我是消失的荒原之子……”，“这就是我，陌生人的面孔……”，“我是那个达到巅峰的洪流……”，“我不记录我所看到的……”，“每当我思考诗歌时……”，“我是那个说：时间还不到的人……”，“我就像一个中间的诅咒……”，“我是河流的两岸，分离了……”，“休战在我这里是一颗子弹……”。
在这一部分中，“自我”的集中不仅限于对“我”的直接表露，而且超越此，宣告了名字；诗人的名字，或在多个地方召唤祖先或部落，以此来强化某其根源，在他稍后将要嘲讽的僵化之下；
他说：
如果我没有徒步剥离大地的皮肤，
那我就不是阿卜杜勒-拉提夫·本·优素福。”
并说：
“我的父亲，我的祖父，我的血统，还有
神秘的力量连接了我的父亲和祖父。”
并说：
“但感谢上帝，我是主人，
塔米姆知道，我是哈德夫的剑。”
并说：
“像所有塔米姆人一样，他的天赋超越，
千年来他的天赋不会消亡。”
并说：
“从结束开始，我的祖父说：抓着我的手，
用它刺穿，用它砍断我的肋骨。”
他继续：
“在这里我宣布，古老的火焰不要害怕，
或者像剑一样燃烧，咔咔作响。”
“拿起书本，用力，
如果年轻人不勇敢，上帝不会保佑他。”
这些都是古老火焰的遗训/祖父的遗训。
然后我们发现了另一个方向，诗歌的信仰来强调自己/诗人试图以语言/诗歌通过庆祝他的独特性、自由和信仰来强调自我，就像他说的：
“分散到每一个立场”，“他的眉毛阻止我们感谢他的努力”，“当我们评价诗歌时，诗歌就死了”，“选择边缘的人将以被忽视而生活”，等等，都有相同的意义。
第二：探索长辫莱拉的迹象
在这个超过20页的诗集中，读者可以感受到可能的最大矛盾，即言说的内容和隐藏的意图之间的矛盾。基于前面的自豪和接下来的讽刺，本部分可以被视为关于爱情的主题，但读者会发现一些内容阻止他们这样断定，尽管某些词汇可能给人以这种假象。
我认为在这一部分中，诗歌/与莱拉（绝对的爱人）之间的视角混合了。我们注意到莱拉的名字在这一部分中占据主导地位，既然诗集是建立在言说/诗歌的概念上，我们在这里找到了莱拉和诗歌之间的混合，这也许可以解释为什么诗人把自己置于莱拉的支配下，然后在服从与反抗之间自豪地表达自己；这是诗歌的行为，也许也是爱情的行为；他说：
带我去吧，让我们之间的矛盾得以安息，
当孤寂与美丽相遇时。
带我走在我真实的水面上，
轻盈而行，但隐喻沉重。
并说，愿阿卜杜勒-拉提夫路过我身边，
让在我的脚步下生长出棕榈树。
在这里，你不知道谁将占上风，也不知道谁将融入另一个！
在许多地方，诗人故意在不能用疯狂衡量的莱拉与意义、文本和解释之间的关系上制造一些模糊，他说：
“我的古老渴望，
你是一种远离我的意义之子，
然后以天才的形式回到我身边。”
诗人承担了这些少量诗歌的意义、文本和解释，他依赖并押注于此，他说：
“在这少量的诗歌中，没有剩余，
除了说，诗歌在你身上是少量的。”
第三：面孔与面具的流畅展开
这一部分是对所有这些连续不断的展现的极端讽刺，对所有被称为文明和多种多样、甚至是相互矛盾的思想的讽刺。这些都在其文明承诺上彻底失败了。诗人通过一系列相互关联却独立的场景（纽约人 – 最后的男性主义 – 破碎的人 – 巴布 – 瘟疫）展示了这些文本，作为这种人为文明的灾难性错误和失败赌注的证据。
显然，这种讽刺从第一部分“超越遗址的开篇”开始，使得自豪感在新贾希利亚人提出的这种替代方案上更具说服力。我们将注意到，第一部分中的讽刺是对他所讽刺的内容和他在同一诗句中所自豪的内容的对比，有时是明显的，有时是含蓄的，例如他说：
“幻觉的现代性和现代性的幻觉，
在这里，我们发现内心的怀旧之心和其模型。”
他讽刺现代性及其幻觉，并自豪地赋予地点（纳吉德）以象征意义，作为新贾希利亚人的所在地。他在另一个地方说：
内战是内部的，革命发现，
它在其基因中携带了对立。
感谢所有犯下的错误，
它们使意义闪耀，以便精通反驳。
所有的世界都无法诱惑他，因为他看到，
人们极其认真地进入了他们的幻觉。
然后，在叙述了事态发展的情况之后，他自豪且坚定地说：
这就是现在，因他右手所得而自豪，
当他自豪时，他有权利。
这里的讽刺是对新贾希利亚人值得自豪的事物的有力辩护。
在第三部分中，讽刺转向讽刺本身：偏向人类对抗他们虚幻的文明，正如新贾希利亚人所见。在这里，他不排除任何人，在一系列相互关联但独立的文本中，通过他创造或交织的人物表达他的思想；新贾希利亚人通过言说，通过诗歌实现，就像旧愚昧时期通过诗歌实现一样。
他说：
“在我身上统一的那些州，
它们的现代性已衰老，仍然在否认。”
他在讽刺无身份时说：
“在数字身份中，城市吞噬我，
我的阿拉伯名字可能会蒸发。”
他从小丑这个角色中汲取了涂抹在这些文明上的虚伪，他说：
“在化妆品上，谎言的颜色显现。”
这个生活不过是一个马戏团，在那里演练着所有的游戏和诡计，他说：
“在马戏团，生活被简化，或许
所有的生活都在那个圆顶下。”
他说：
“发烧激发了所有对现代性悲观的理由，
我不会说对现代性抱有乐观。”
他在这种讽刺中继续：
“市场经济说……”，“我不是社会主义者，但……”，“我的内心有一张悲伤的欧洲面孔……”，但诗人总是留有一线希望之门，他说：
“现在是大海，全是大海，那么
在这片大海之后，是否有岸呢？”
其次：从结构上讲
这位新的贾希利亚人带着他的“词典”来到，要在他的新时代用他的“词典”发言。这两部词典之间有诗歌和历史遗产，只有通过预测和表现的词汇才能跨越、减少和表达。因此，诗人的词汇通过这个贾希利亚的演说启动，这个演说试图“审判”现存文明及其后果，这些词汇根据以下词汇集合自行形成：
第一组:
纯粹的贾希利亚词汇，适合诗人为处理他的主题所提出的角色。我们将跟踪许多贾希利亚时期的词汇，其中包括：
“流浪汉者们轻盈地跨过旧地，
赠予我一支磨练的长矛。”
他说：
“在我的梦中，我看见了无马的伊玛尔·阿尔·盖斯，
被抛弃在冷漠的石头之河下。”
他又说：
“但感谢上帝，我是主人，
塔米姆知道，我是哈德夫的剑。”
等等，在不同的场合。
第二组:
如果这些词汇是从所谓的贾希利亚语言中借鉴的，那么诗人的语言在哪里？这位新的贾希利亚人，他的语言至少因为其新颖而与众不同。在这里，我们会发现诗人创造了他自己的新活跃语言，其中包括：
“我在自己内部培育了一场灾难并幸存，
所以赞美那位带领奴隶夜行的神。”
他说：
“我的死亡是开始，因为诞生不属于我们，
哦，火星，请在我的血液中点燃生命。”
他说：
“每个人都倾向于渴望的死亡，
而我是中间的诅咒，
一种姿态，但它有其智慧，
真正无能的是那些不站立的人。”
他说：
“哦，我的人们，他们甚至偷走了我的嘴，
那我该如何承认呢？”
他说：
“对黑夜微笑，因为在这漆黑中
需要光明。”
他说：
“如果不是因为它的变化，如果不是因为它
启发了我的肋骨变为柴火。”
等等。
第三组:
诗人使用了一些现成的结构，这些结构与阿拉伯传统中的文本产生共鸣，或许是为了强调他对这一传统的归属，这一传统建立在言说之上，这也是诗集的主题。明显的例子包括:
“我是那个你们认识的男孩，
充满活力，我的心，啊，邻里的女儿，是我的向导。”
他说：
“啊，我的死亡延续了这么久，难道我
不过是怪物、凤凰和忠实的伴侣？”
他说：
“自从我成为我以来，我一直因分离而忧伤，
我仍然没有找到合适的时代。”
他说：
“我是那个达到顶点的洪流，
但我无法回到起点。”
他说：
“我不在乎即使被刺伤也不死，
因为你的爱是无法证明的伤口。”
第四组：
在一些少数场合，诗句倾向于散文，他说：
“我们面临一个挑战，
我们无处逃避，
没有避难所，
除了已经崩溃的那个。”
他说：
“我们在两个阵营之间失去了伊斯兰，
两个都是穆斯林教徒。”
他说：
“即使所有的女孩都以渴望和热情使我尴尬，
我在这里仍然独自一人。”
结语:
在这部诗集中，读者可以从封面到最后一行看到诗人对自己的视野和思想的忠诚。这种视角是人性化的，远见卓识，深思熟虑。诗人对词汇、语言和身份的赌注是坚定和丰富的。毫无疑问，引人注目的是，这可能是诗人阿卜杜勒-拉提夫·本·优素福的特殊经验，即观察事物和世界的角度；阿卜杜勒-拉提夫以其独特的世界观引导我们，用他的诗意创造空间，一部诗集接着一部，一次经验接着一次，让我们感受他的感受，看到他所看到的。
T1575
