在1887 年出版的自传中,查尔斯·达尔文 (Charles Darwin)惊讶地发现,在日本等地,远远超出他想象的地方围绕他的书《物种起源》的讨论感到惊讶,他甚至看到一篇用希伯来语写的文章,解释说着 “这个理论是在《托拉》中找的!”。埃及研究员玛尔瓦·莎克利(Marwa Al-Shakri)在她的《从阿拉伯思想中解读达尔文1860-1950》一书的开头引用了达尔文传记的这段摘录,以表明达尔文进化论思想在全球传播的程度,但也涉及到她在书中忙于追踪阿拉伯世界的一个重要维度,即每种文化在其本土思想中寻找进化思想的起源,如果说有犹太人声称《托拉》中存在这一理论,那么就有穆斯林学者和思想家将进化论的思想归因于《古兰经》和伊斯兰遗产。
作者在撰写这部作品时,是一个长达 10 多年的长期研究项目的高潮,在此期间她发表了许多相关论文,她旨在研究阿拉伯人在 19 世纪末和 20 世纪初如何接受达尔文思想的几个方面。她试图通过非常不同的审议水平来探索达尔文在阿拉伯世界的阅读方式,通过对理论及其起源的了解,以及这些许多阅读的各种参考框架而言, 此外,不同的社会、政治和知识背景如何影响对进化论思想的接受,并将它们带到甚至达尔文本人也无法想象将他的思想转移到的领域,作者还旨在追溯达尔文的阅读中出现的意义网络,将其作为一部分内容而不是衡量标准,并通过研究阿拉伯人如何翻译进化论的术语,观察不同语言和地点的意义流通中的创造性张力。
作者的创作路径
首先,当我们追溯作者的传记和她的研究兴趣的形成,导致本书的写作和2013年出版时,我们发现,玛尔瓦·莎克利自普林斯顿大学研究生学习以来一直对现代中东的科学,技术和医学历史感兴趣,以及这些领域在19世纪和20世纪的帝国背景下与宗教和文化的关系,2003年,沙克里的博士论文题为: “达尔文在阿拉伯东方的遗产:科学、宗教和政治,1870-1914年” ,这篇论文描绘了达尔文主义思想如何在奥斯曼帝国晚期以及西方殖民主义和传教士时期成为阿拉伯世界有争议的流行主题。它探讨了进化论思想如何帮助的方式塑造了关于科学与宗教之间关系的辩论,以及文明进步和社会发展新趋势的出现。2006 年晚些时候,当莎克利在哈佛大学担任科学史助理教授时,她获得了 “卡内基” 的助学金 ,从事一项名为 “达尔文之后阿拉伯世界的科学与世俗主义” 的研究项目,这个项目包括出版一本书——这就是我们正在审阅的书——以及面向大众的科学文章集。在这个项目中,沙克里试图解决三个主要问题:现代科学概念的翻译如何重塑阿拉伯世界的认知和社会领域?对达尔文关于宗教与科学关系的观点有何反应?它们如何帮助我们理解这个地区的世俗主义概念?最后,关于科学与发展的讨论如何改变了穆斯林思想家近年来对阿拉伯社会和政治的看法?
2009年,玛尔瓦·莎克利 在《自然》杂志上发表了一篇文章,这是该流行杂志发表的关于全球对达尔文思想的观点反应的文章集的一部分。Al-Shakri的文章标题为 “普遍达尔文:东方的迷恋” ,在其中,她解释了从埃及到日本的人们如何利用达尔文的思想来重塑他们的基本哲学和宗教。在此期间和之后,她发表了一系列与她即将出版的书的章节相关的文章。2008年,我发表了一篇题为“运动中的知识:现代科学阿拉伯语翻译的文化政治”的文章,通过考虑现代阿拉伯语的科学翻译,探讨了现代科学知识的全球流动性问题,并一篇文章,题为: “二十世纪《古兰经》的科学解释”,然后在 2010 年:“达尔文变革:奥斯曼帝国晚期埃及和大叙利亚的科学与翻译” ,2011年,她在一篇文章《奥斯曼晚期贝鲁特的科学福音与美国传教士》中讨论了现代意义上的科学传播与新教使命之间的联系问题。在所有这些研究工作中,莎克利 正在开发将于 2013 年出版的书的主题,无论是在十九世纪现代意义上的科学概念的形成中,还是阿拉伯人如何在自己的辩论中接受科学理论。然而,我们注意到,与第一部探索性作品相比,最近以该书为冠的作品中世俗主义主题的存在有所下降。
通过这七章节,莎克利 经历了不同的时间站,每个时间站都有一个杰出的人物,他代表了进化论和其他现代科学理论在阿拉伯世界的课程和辩论中所采取的方式的重大转变。 在这里,我们提出了一些基本主题,这些主题是 Al-Shakri 的论文在其所经历的各个阶段所关注的共同因素,同时试图快速指出阿拉伯思想中针对作者所做的相同主题进行的讨论不参考。
新读者社区和印刷
作者解释了有助于达尔文主义传播的科学期刊的出现,如《摘录》、《新月》等,是如何在十九世纪最后二十年阿拉伯印刷文化迅速传播的背后原因。(穆罕默德·阿里)在19世纪上半叶 建立了布拉克出版社,当时印刷了大约81本科学的翻译书籍,在穆罕默德·阿里统治期间出现了新的阿拉伯读者群体。在十九世纪下半叶,阿拉伯新闻界发生了真正的扩张,作者继续详细介绍了这一点,强调了开罗、贝鲁特和阿拉伯世界主要城市中心的新闻界如何为阿拉伯语读者的新社会奠定了基础。 莎克利认为,《摘录》1876 年的出版激发了阿拉伯读者对流行科学著作的兴趣,指出了这个读者社区的规模,并注意到关注科学期刊甚至与它们通信讨论新理论和新科学发现的文章。这种对现代科学的需求需要术语的创新,并在阿拉伯语中引入大量的现代科学词汇。当作者介绍谢赫·穆罕默德·阿卜杜的职业生涯时,她从中得出结论,谢赫·阿扎里(Sheikh Azhari)的伟大发展如何开始承担他那个时代的问题,并面对进化论和其他押注于宗教遗产赌注等新科学所带来的影响,他很大程度上得益于报纸、出版社、学校、现代图书馆、沙龙等新媒体和机构的出现,谢赫的思想就是在这些科学和文学平台中形成的,并对他的写作产生了巨大的影响。此外,居住在城市的新中产阶级中受过教育的人的比例显着增加是报纸读者数量增加的一个原因,因此埃及所有阿拉伯语报纸的销量从18万份增加从 1929 年到二十年后超过 50 万册。这是萨拉马·摩西(Salama Moses)留下印记的观众。萨拉马·穆萨 是埃及和阿拉伯世界最重要的进化论出版商之一。
作者没有提到这个新环境的内容被他的另一位学生法蒂·梅斯基尼(Fathi Al-Meskini)注意到,印刷机正在“确保古人不知道的思想之间自由的公共交流模式”,即启蒙的事实,正如 康德(Kant)所说,它是“理性的普遍运用”。这种学习和思考的思想之间的自由公共交流使人们摆脱了管理文化适应过程和接受现代科学的宗教权威的影响,甚至允许讨论这种提法,就像穆罕默德·阿卜杜)、(法拉·安通)和其他人之间发生的那样。
科学作为一种全球现象
莎克利 解释说,在阿拉伯人接受进化论和其他新科学理论的形式中发挥关键作用的另一个因素,那就是科学获得了新的意义。当科学在十九世纪作为一种全球现象出现时,或者在阿拉伯语境中,当 “科学家” 这个词的概念发生变化时,杂志和报纸等新媒体的迅速传播,书籍的印刷,新的民间机构的出现,以及绕过传统酋长国控制的宗教私塾和圈子的民间学校,所有这些都促成了一类新的学习者、知识分子、技术官僚和作家的出现,正如沙克里所说,他们“建立了现在被称为科学的方法、词汇和规则”。
在这里,就新科学的传播和对新含义和与以前不同的立场的假设而言,作者特别赋予了(穆克塔塔夫)《Al-Muqtataf》杂志及其编辑 雅各布·萨鲁夫 (Yacoub Sarrouf ) 和 法里斯·尼姆尔 (Fares Nimer) 的重要作用,他们是贝鲁特叙利亚福音学院的两位教师,现在是美国大学。根据 莎克利 的说法,这本杂志在阿拉伯世界长期存在,其数量到达了许多阿拉伯国家,注定要在传播达尔文的思想方面发挥重要而至关重要的作用。作者回顾了(穆克塔塔夫)杂志出现的情况,以及萨鲁夫和尼姆尔在贝鲁特或被迫移居埃及后所经历的条件。这段摘录的故事、它在传播进化思想中的作用以及它引发的争论,成为本书七章中的核心内容,也许专门介绍这段摘录的篇幅相对言过其实了。这种对杂志及其编辑故事的题外话强化了 莎克利 书中许多章节所特有的叙事模式。
作者解释了到 1870 年代末,(萨鲁夫和尼姆尔)如何在一些阿拉伯国家组建了一个新的阅读协会,一个坚持科学作为一个充满彻底变革可能性的领域的社会。对他们来说,科学成为解决进步问题的方法。我们在此指出,这种相信科学是通向进步的重要桥梁的社会正是(阿卜杜拉·阿鲁伊)在《当代阿拉伯意识形态》中所阐述的,以(萨拉马·穆萨)为代表,作者在本书中将部分内容献给他。她书中的第六章。
进化调节
2009 年,(玛瓦·莎克利) 在《自然》杂志播客上接受采访时谈到了她的项目,该项目围绕(达尔文)在阿拉伯世界的接受情况展开,(莎克利)指出,当今许多人将(达尔文)主义视为一种反对宗教或神学的教义,而有趣的是,这种感觉在十九世纪末盛行,许多文化甚至将进化论的思想融入到自己关于宇宙起源和创造的信仰中。这种不同文化使(达尔文)主义适应自己的传统和哲学的想法,与她在书中谈到的阿拉伯人对进化论的接受的许多方面都有关联,无论是在讨论传播进化论的先驱者的立场时。宗教理论,如 《Al-Muqtataf 》和 (Shibli Shaamil),或者它如何改革伊斯兰改良主义,如阿富汗(穆罕默德·阿卜杜)和(拉希德。李达),与伊斯兰文本相一致的进化论,甚至是(伊斯梅尔·马扎尔)采用的方法- 《物种起源》一书最重要的翻译者 – 翻译进化论的思想和术语。(莎克利)认为,(达尔文)的思想在国际上享有盛誉的主要原因之一是在当地思想的起源中很容易模仿它们,“无论是神学、道德还是宇宙学思想”。作者讲述了阿拉伯世界如何引发有关自创生理论(即生命自行产生)及其与宗教关系的争论。当该《Al-Muqtataf》于 1878 年出版,作为对这一理论和采用该理论的学者的批评时,阿拉伯世界开始了关于它的争论,而这种讨论与欧洲发生的科学争论联系在一起。
《Al-Muqtataf》的编辑(萨鲁夫和尼姆尔)是新教徒,曾任叙利亚福音派学院教师,尽管他们在传播达尔文思想方面发挥了重要作用,但几十年来,他们却是阿拉伯世界自我理论最激烈的仇恨者和批评者之一。一代人,他们开始提出各种证据,证明创造是按照造物主的意志发生的,正如 (莎克利) 所说,“他们致力于以支持其宗教的方式来呈现出现、进化和其他科学成果的叙述。愿景及其美国传教士支持者的愿景。”(萨鲁夫和尼米尔)对自我生成理论的批评是他们在叙利亚学院的一位前同事加入这些科学辩论的原因,也是他捍卫科学的漫长旅程的开始,即 Shibli Shumail,他是 (莎克利) 的书所围绕的最重要人物之一。本书介绍了(shamil)的旅程和愿景,以及阿拉伯读者如何通过(shamil)对科学和唯物主义的放弃,认识到“出现和进化理论的新唯物主义愿景”。
但(萨鲁夫和尼姆尔)并不是(莎克利)提出的将发展理念与宗教相适应的唯一政党,相反,她提出了当时一个更重要的政党的尝试,那就是伊斯兰改良主义,特别是其伊斯兰改良主义。这场辩论中最活跃的(谢赫)是(谢赫·穆罕默德·阿卜杜)。
伊斯兰改良主义和达尔文主义
( 莎克利)在整本书中提出了伊斯兰改良主义进入(达尔文主义)讨论的两个基本因素:首先是基督教传教士的活动,他们建立了学校和学院,并将现代科学的传播与现代科学的教学结合起来。基督教教义。在他们忙碌的科学活动中,有在阿拉伯世界传播进化论的先驱者。(Al-Muqtataf)和(Shibli shamil)的编辑都是叙利亚福音派学院的毕业生,还是在那个学校当老师。这激怒了当时许多伊斯兰改革者,他们站起来反对利用科学在基督徒和穆斯林的孩子中推销自己的传教活动,因此他们开始为穆斯林的孩子建立学校,并以新的方法和方法开展工作。教育课程中的现代研究主题,这是将宗教文本与现代科学相协调的动力——当时现代科学开始对学习者的思想产生压倒性的影响——并将它们与科学理论相协调,其中最前沿的是进化论。介入(达尔文)思想争论的第二个因素是对唯物主义思想的回应,其中包括进化论,并开始在(Shamil)和其他人手中传播。在这里,作者详细阐述了对(shamil)唯物主义的两个基本回应。其中之一是由一位苏菲派酋长于 1888 年发表的,当时他还默默无闻,(谢赫·侯赛因·吉斯尔)。他的信息是捍卫伊斯兰教,反对当代唯物主义的争论。这一信息因其读者在整个阿拉伯国家的传播而变得重要。另一个回应,也是最重要的回应,是(穆罕默德·阿卜杜)翻译的(贾迈勒·阿尔丁·阿富汗尼)的著作《对现代主义者的回应》。 -(沙克里)解释了阿富汗尼写此回应的背景,主要不是为了写(shamil),而是为了写印度思想家 “赛义德·艾哈迈德汗” 。然而,(穆罕默德·阿卜杜)和其他(shamil )的阿拉伯批评者在阿富汗尼的回应中发现对抗阿拉伯世界猖獗的物质主义的令人信服的论据。在关于(谢赫·穆罕默德·阿卜杜)和伊斯兰改良主义的章节中,作者在与进化唯物主义进行口头辩论之前,提到了谢赫与现代进化思想的修辞关系。谈论(达尔文)和进化论总体上充满了积极性,
但他并没有关注二十世纪初那些指责达尔文不相信和传播破坏性唯物主义思想的人,就像(阿富汗尼)在他之前所做的那样。然而,(阿卜杜)在多次提及进化论时并没有详细阐述进化论,相反,作者表示(阿卜杜)以及(阿富汗尼)可能从未读过(达尔文)本人的著作。这方面是本书所揭示的最重要的事情之一,(阿卜杜)如何以这种方式解释(达尔文)的思想,展示了现代进化思想在阿拉伯国家进行更广泛的神学讨论所采取的路径,这也是本书旨在追踪的内容。另一方面,作者指出,(谢赫·穆罕默德·阿卜杜)的全部观点在于(达尔文)进化论的社会意义。进化首先是一个“集体进化”的过程,而这个过程就是“集体进化”的过程。进化论向“社会规范”的转变,其发展与伊斯兰思想的继承传统很容易兼容,特别是(伊本·赫勒敦)。此外,这种转变表明了阿拉伯人的模式的一个方面。本书重点关注达尔文思想的接受,即达尔文理论向社会、政治和教育方面的转变。在此背景下,(阿齐兹·阿兹玛)指出,伊斯兰改良主义对社会(达尔文主义)的重新利用是以社会(达尔文主义)概念为条件的,如果话语采取评论古兰经经文的形式,那么这些经文只是将社会达尔文主义联系起来的机会。西方知识分子明确提到了一个象征性的参照物,那就是《古兰经》所代表的伊斯兰教 。这就是作者应该讨论的,关于宗教文本与(达尔文)思想之间的伊斯兰改良主义之间的联系。后来,正如作者所解释的,阿拉伯国家的进化论思想带有激进的唯物主义色彩,导致伊斯兰改良主义动员起来捍卫宗教,重点关注科学和理性与伊斯兰教的兼容性,一种新的神学不可避免地出现了。将会被动员起来,用理性的证据来捍卫上帝的存在和伊斯兰信仰。这试图适应现代理论和发现。这个问题是本论文的一个基本结果,它是新神学科学的出现,是伊斯兰改革者与新科学理论对抗的结果。阿拉伯文艺复兴时期曾指出过这一点。然而,作者指出,这种转变还有一个更重要的结果,那就是伊斯兰教本身概念的重新概念化。穆斯林使用者第一次开始谈论伊斯兰教作为一种文明,以回应那些贬低伊斯兰教支持科学和文明的人,这就是“将科学思想赋予伊斯兰文明的努力出现的背景”。具有强大的修辞力量,正如 (莎克利) 所说。
结论
从这个作品的总体来看,我们发现自己面临着范围广泛且资源丰富的研究作品,这些研究作品能够增加一些关于阿拉伯国家从十九世纪中叶到阿拉伯国家接受现代科学的方法的重要成果。二十世纪中叶,虽然这类作品应该是累积性的,这意味着它讨论了该时期讨论其主题的先前作品中最重要的部分,并且避免过多的叙述,以免损害每个历史的给出考虑其适当的水平。关于阿拉伯文版,出版社选择了这部冷静的作品值得赞扬,并指出删除阿拉伯文版原来安装的参考书目和索引大大减少了该版本作品的效益,我们希望对此进行修改在未来的版本中。
参考文献:
[1] 身份与时间, 第4页
[2] 不同角度的世俗主义,第 9 页