背包客迷路的时候,会尽快寻找地图,仔细查看着他的位置、目的地和路径。如果遇到了任何道德问题,就会犹豫或勇气地注视他的内心,如果对某件事感到了无能为力,就建设性、反驳或分析、综合或演绎、推断的思想会占据他整个心,如果谋求交流,就会点燃语言的火焰,以便能够把情感和思想瑰宝转移给对方。不幸的是,有越来越多的因素导致他失去地图、内心、思想或语言,或者很大程度上会失去这些事的功效性和有效性,这些事就变得像之前不同。现代人就像一只颠倒的老龟被仰面朝天很难恢复其正常状态。也许“真诚哲理”能够通过“本性”这神奇秘码把人类回到正确设定。这篇文章通过浓缩和连续的段落反映伊本·泰米叶本性哲学家最重要特征的总结。
也许伟大哲学家的特征之一是,甚至他留给我们数千页或数百书,你还可以以一两个词描述他,因为当时他成功地把分散的聚集起来,还成功地把统一的变分散的,让他的主要思想集中于一个重大的问题,这些思想在某十年之内被组织起来,但这样有限的描述对这位或那位哲学家的每一个读者来说并不简单,因为这种描述一边需要有效的方法论工具,一边需要对哲学遗产进行深入探究,一边收集对所提出的描述的足够证据。当给出这样的描述时,专家的科学界会接受它,并长时期地审视它,还会对这样的描述有不同的看法,最终因情况而已,明示的或者暗示的做出决定,无论是被接受的还是被拒绝了。
对关于伊本·泰米叶遗产(1328年)进行一系列仔细的阅读后,尤其是与哲学作品有密切关系的遗产,在《防止理性与古兰经和圣训之间的矛盾》和《批判逻辑学家》的前言中,我结论的是,对这位伟大哲学家的最准确的描述应该是“本性哲学家”。我知道有一些人在专业的作品给了一些穆斯林哲学家该称号,其中有伊本·图费勒(1185年)和西方人的让-雅克·卢梭(1778年),还有一些人在流行的作品把该称号给一些当代穆斯林学者,例如:穆罕默德·梅特瓦利·沙拉维谢赫(1998年)。我并不打算剥夺这些人或其他人该称号,但我认为人类历史上最值得该称号就是伊本·泰米叶,我还认为如果我们说伊本·泰米叶把他所有的资源放在本性的篮子里,这并不是夸张。伊本·泰米叶相信本性,还通过思想、道德和行为使本性变得他出发点,为本性奋斗,保护和发展本性。伊本·泰米叶成功地把哲学、思想和行为都归于“本性”,我们会在他独特的模型中清楚看到这一点。这里就出现一个方法论问题:这样的描述可能是完全主观的,那如何才能证明它呢?
伊本·泰米叶本性模型
通过查看伊本·泰米叶在上述的两本书中的建议并对其进行分析,我们不仅仅可以在伊本·泰米叶书中的作文注意到数以千计本性这个概念的定量存在及其同义词,也不仅仅可以看到该概念的广泛定性描述,但我们还可以很清楚地注意到一个前所未有,后无来者的本性全面科学模型。本性对伊本·泰米叶是多维的、融合的、全面的结构,无论是从宗教、理性、感觉或语言的方面来看,本性本身对他来说也可用来定义或描述人类(人的本质)。有人可能会说模型中有的想法可能也被伊本·泰米叶另外的人提到了,这是一个又很好又准确的观察,但我认为伊本·泰米叶的模型维度是更完整的、更深刻的、更庞大的,这是他为什么在该领域与众不同的,这是使他的模型变得很独特的原因,我们可以如下展示该模型:
这里出现许多方法论问题,这些问题的目的是:该模型怎么构成的?作者怎么能够以上述的方法使该模型变得很清楚?这些维度是从哪里来的?这些维度为什么只有四个?这些难题有一个符合这短文章的一般性答案,就是当你多读几遍伊本·泰米叶的文章时,就会很清楚地感受到这四个普遍维度,再读几遍并对其进行分析之后,会让你通过激活定性研究法来用分析、抽象、链接和综合过程以提供对子维度得出的结论。
伊本·泰米叶定义本性的出发点有两个互补、相辅相成的维度。第一个是基础性的:宗教-信仰,第二个是顶点的:理性-哲学,然而他-让我们举个例子-否认这样的观点:“心就像一块石板,该石板可以接受写着信仰,也可以接受写着怀疑,心也并不偏爱其中之一..这是一个完全不对的观点,因为这是对本性而言,知识与否认、犹太化、基督教化和伊斯兰化之间根本没有什么区别,但这是根据多种原因而定的..”(1)。带着同样的意见,我们看他决定:“越接近理性本质和圣行的人,他的方法就越正确的”(2)。这会在我们根据伊本·泰米叶本性模型来分析本性维度的过程中显示出来,我们还会更关注与理性方面有关的维度。
为一边阐明伊本·泰米叶模型的本性维度,一边对其给出证据,我们必须从方法论上研究伊本·泰米叶作文中的这些维度及其证据,然而,除了快提示之外,这会超过这篇短文本的范围(全文会有所有的详情)。
- 普遍性
1-1部落主义
1-2正义
本性的概念闪烁着一种直接的意义,该意义就是本性的心和理性维度以人类为主的,伊本·泰米叶经常使用这样的表达方式,这就是我们面对第一个维度的原因,即“普遍性 ”,因为它,本性的心和理性维度不只属于某个社会或文化。伊本·泰米叶借《古兰经》文本来证明这一点,如: “你应当趋向正教,{并谨守}安拉所赋予人的本性。安拉所创造的,是不容变更的;这才是正教,但人们大半不知道。”(罗马人 章.30)
这普遍性维度包括一些子维度,其中最重要就是“部落主义”。本性对所有人来说是普遍的,这一事实使本性的宗教、理性和心理维度变成部落主义的,意思是属于人类的原始设定,意思是人们都会有这些维度,无一例外。伊本·泰米叶用各种各样的表达方式和例子来证明这一事实,包括他经常使用“必要本性”这表达方式以及他的说法:“承认真主的存在是对人类的必要知识,不会有何人能不知道这一门知识地忽略真主的存在,即使人可能忘记,但还肯定会知道真主存在,因此认识这一点就算是一种提醒,是对仆人可能忘记的本性知识的一种提醒,全能的安拉说:‘你们不要象那些忘却安拉故安拉使他们忘却自身的人们一样;这等人,确是悖逆的’(放逐 章.19)”。他还指出,“数字和算数等科学都是必要的,但许多人没有意识到其重要性”(4)。他关于本性这个问题还说,我们必须知道“创新的事情必须有创新者”,他绝对肯定地说:“这件事情扎根于所有人的本性,甚至扎根于小孩的本性。小孩如果有人打了他的头,就会问,谁打了我?还会哭起来直到他知道谁打了他的头..他因所自然有的本性而不需要证据(5)。
另一方面是,本性对所有人是普遍的意思是本性是现实“宗教正义”、“心里正义”、“思想正义”和“语言正义”的神圣工具。对这些事存在的起源而言,人们都在给他们实现精神、情感充满和理性、语言有效性的方面上是平等的,但根据使其中一些人在某个方面优于其他人的方程(=个体差异),他们自我能力之间有个差距。这会实现另外一个目标,就是根据征服和痛苦的原则进行社会融合,在泰米叶作品中对这种意识的证据就是他精彩的指出:除了知道冗长推理方法或其中一些的没用,人们不需要使用这些冗长的推理方法,因为这些方法要求很高的理性能力,如:批评性思维。他说:“如果有人说,承认真主的存在并信仰真主的使者依靠于这些方法,人们都就会从理性方面上知道他错了,还知道这必然违背伊斯兰教,众所周知,真主使者(愿真主祝福保佑他)、圣门弟子们和再传弟子们根本没用这种方法来让人们承认真主及他的使者,也没用这种论点来向何人提供证据,也没以得到这样的知识走这条路,也不是通过这种创新的推理获得了他们这时有的知识,真主让我们确是无求于这种创新推理的,每一个理性的人确是无求于这种创新推理的,也会从理性方面上知道这种方法是错的,许多人知道这种方法是错的之前,就会知道真主让我们确是无求于这种方法这一事实(6)。
- 自发性
2-1清晰
2-2简单性
人是唯一喜欢用又神秘又复杂的方法的生物,只有本性能使人回到清晰和简单性的道路,例如,他指出说,与《古兰经》和圣行相悖的理性证据的介绍,包括包括冗长、隐藏、怀疑、分歧和混乱,它们使这些证据比《古兰经》和圣行的证据更加错误,根据证据的强度,有可能“以这种合理的方式提供合理的证据 ”,以深入理性自发性,伊本·泰米叶认为头脑理解整体问题之前,会先自然理解片面问题,这是因为片面问题更清晰、更简单、更靠自发性,他说,“我知道,人知道创新的事情必须有创新者或每一种有可能性的事情必须有一种责任或每一个穷人有能使他成富人的或每一个生物有创造者等整个问题和普遍信息,都是对整个问题的综合知识,人心里也知道他是对的,但人知道这种特定的创新事情必须有创新者和这种特定的有可能性的事情必须有一种责任的这些事实,他也是知道的。这个问题是特殊的、片面的,人了解这些特殊的、片面的问题不依靠于了解整体普遍问题..这就像他知道文章是作者写的和任何建筑是建造者建设的等整体问题,人的头脑了解这些特殊片面问题比了解整体问题更容易..(8)”。
- 合适性
3-1准确度
3-2有效性
根据泰米叶模型,本性总是成功地对缺乏准确性的事情给人一种准确度(=科学),还总是成功地对所需效率的事情给人提供有效性(=工作),这个准确度和有效性的表现之一是,伊本·泰米叶强调,有些事情根本不需要证据,例如,任何建筑是建造者建设的等等,他说,“这些特殊片面的问题不会受到任何理性人的怀疑,了解这些事情也并不需要证据..因此人目睹雷电、闪电和地震等反复发生的事情,就会自然记住赞颂真主,因为他们知道这些反复发生的事情不是自己反复的,而有创新者让这些事情反复的..”(9)。为了确立准确度和有效性的基础伊本·泰米叶强调说,“必要的科学是经验科学的根源”(10),还承认由于理性或语言的原因,很难对这样的必要天性科学给出证明,他说,“这是要么因为长度的原因,要么因为隐形的原因,要么因为这两个原因。推断者可能无法对这样的必要天性科学给出证据,这是要么因为他无法想象的,要么因为他无表达他想说的。不是每一个人可想象的事情可以用舌头表达出来,有时听或者可能无法理解该证据..”(11)。
伊本·泰米叶的天性合适性高度依赖于在不同问题上的“语言分析”,他给这种分析确立基础,这种分析的理论和应用都很熟练,他把当作处理各种问题和现象的最重要方法论工具之一。
- 广阔无根
4-1灵活性
4-2创新
天性是普遍的、自发性的这件事情,导致理性和心理的广阔无根,没有理性和心理视野的限制。伊本•泰米叶各种情况下强调“理性灵活性”的重要性,他强调说,“我们可以各种方式证明制造者的存在”(12),还强调说,“经文、迹象和对事物的指示必须是证明其意义的必要条件,这是对事物的标志和迹象,并且不缺乏它作为标志和迹象的作用,直到它属于一个整体问题”(13),以减少这种灵活性的负面影响,并限制其无限传播,同时考虑其背景,他说,“发出证据的人不必提到和否认无知者心中所有的可能性,这是没完没了的,反而必须否认突出的可能性,毫无疑问,这些突出的可能性因各种情况而异”(14)。
为了确立“理性创新”原则的基础,他靠所谓“把合理的事情分解为各个合理的事情”这种方法(15),以把天性作为“有证据的广阔无垠”的一种阶梯,他说,“如果我们反对了《古兰经》和圣行,这样我们在反对所谓合理的事情,没反对所有合理的事情,也没反对理性知道的合理事情”(16),他还承认理性是有限的,“他知道理性是有限的”(17),以强调这些心里极限,他说,“使者讲述的不是理性的不可能性。而且是理性难以理解的事情,他们不讲述理性知道不存在的事情,而且讲述理性无法知道的事情”(18)。
泰米叶天性模式一方面值得考虑研究,一方面也值得应用,这因为我认为该模型能够概括当代人在理性、心里、宗教和价值观方面上的自发性、合适性和广阔无垠的模式,并能够将当代人从精神不安、理性复杂性、自己不检点、语言模糊和指南迷失中拯救出来。
参考文献:
- 伊本•泰米叶“塔基丁·艾哈迈德·本·阿卜杜哈利姆”:《防止理性与古兰经和圣训之间的矛盾》,编辑:穆罕默德·拉沙德·萨利姆,第二部分,利雅得,AL-Fadila出版社,第4部分,第102页。
- 第3部分,第729页。
- 第4部分,第132页。
- 同上。
- 第4部分,第8页。
- 第4部分,第9页。
- 第1部分,第194页。
- 第2部分,第88-89页。
- 第2部分,第90页。
- 第1部分,第201页。
- 第2部分,第225页。
- 第2部分,第72页。
- 第2部分,第91页。
- 第2部分,第117页。
- 参见:第1部分,第133页。
- 第1部分,第193-194页。
- 第1部分,第170页。
- 第1部分,第175页。

T1543