“如果你一个人的时候感到孤独,那说明你的同伴不好” 萨特
在这篇文章中,我将试图指出哲学概念的重要性及其与人类不断寻求智慧和用意识和知识软化生活环境的关系,这反映在人类应对自然灾害的过程中。该章首先展示了知识和发展在当今人类应对疫情这一自然灾害中的重要性,解释了人类经验中的知识积累概念,以及哲学在构建这种知识中的作用。与人类的整体经验类似,个人生活也可以用同样的原则来处理,建立个人处理生活环境的能力,并实现他在周围环境和影响圈中的微小而重要的作用,以实现幸福状态并享受好生活。达到这种状态需要因人而异的许多工具,不过个人或社会的状态规则就是起点。
前言:
所有人类文明都以这样或那样的方式为构建人类的意识和我们代代相传的知识而贡献,就像所有生物传递他们的习惯和方式应对生活条件一样。因此,在其整历史中,人类一直能够创造一个合适生活要求的环境,有时候甚至能够创造习俗和制度,以改善他的生活条件。从语言学角度讲,知识[1]knowledge是通过经验或学习来理解有关某事的信息的理想过程。至于意识[2]Awareness ,就是某事存在的认识,或者是理解特定情况或者是基于信息或经验的主题。
将今天智能手机与亚历山大·格拉汉姆·贝尔(Alexander Graham Bell)于1876年获得专利的手机进行简单比较,看出了这发展怎么导致我们周围许多其他工具的消失,如闹钟、日记,甚至可以说,它减少了职业和工作如秘书职务。我总是感到神奇的是当你总体审视人类的经历,或者至少是它们书面形式时,人类如此迫切地试图改善生活条件;连续的发现、研究和发明具有相同的目标,即便方法不同。从荒野生活到共享文明,从野蛮到城市化。
最近影响人类的大流行病可能是最明显例子之一,尤其是与瘟疫等曾经更加厉害和严重的其他大流行病相比。最近广泛的流行病是我们所看到的发展和全球各地之间流动的便利的负面结果,瘟疫本可以通过完全隔离的城市来控制。这就是当今各国与各种机构合作在全球舞台上组织起来的方法。
然而,简单地阅读瘟疫时期的城市状况,或者阿尔伯特·加缪的《瘟疫》一小说,就可以清楚地表明,所有这些发展也是减轻流行病对当代人负担的原因,就好像有一个虚构的数字系统,携带了大量的数据和信息,这也很容易获得各种服务,而不提及各种娱乐方式、艺术和科学。现在观察阿巴斯·本·菲尔纳斯或达芬奇飞行尝试的人了解了他们不完整实验的一般作用,如果他们看到了现代飞机及其年复一年发展的能力,以及他们的影响。而那些时代的人类意识却对飞行的想法感到惊讶和嘲笑。一般来说,人类的经验是累积的。从昨天的经验和错误中获得的智慧可能是今天的公理和基础。
在所有这些发现、研究和发明中,包括哲学在内的人文科学和自然科学始终面临着一个问题。在一切可以触摸和衡量的事物中,包括哲学在内的人类科学,如果不注意的话,这些科学与现代人的基本感官仍相去甚远。那哲学在今天所有有形的技术进步中的作用是什么?
哲学在当代的影响:
从语言学角度讲,智慧 Wisdom [3] 是将你的知识和经验运用于做出和发布良好决定的能力;这件事并不局限于立竿见影的结果。文明人与野蛮人的区别在于他的远见和在事情发生之前就知道会发生什么的能力。正如弗里德里希·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)所言,“你可以看到,他不会为了未来的快乐而拒绝承受现在的痛苦,即使未来的快乐是牵强的。”这一点的重要性从罗素的角度来看,从农业作为一种人类活动的心态开始。与狩猎不同,农业的性质要求在特定季节工作,并为其他季节节省食物。文明还将完善和遏制与生俱来的动机,有一次是对未来的预期,有一次是为了使人在其各个部分、个人和整个社会中和谐一致。
关于哲学作用的问题,答案因人而异。从罗素的观点来看,“哲学是关于无法从认识论的角度明确决定的事物的假设”,意思是它们无法在实验室中测试和证明,甚至无法使用数学和统计学定律,或者,正如他在一次电视采访中所回答的那样,他总结道:“科学是我们所知道的,哲学是我们所不知道的。”。正如古人所说,人是无知之物的敌人。
或者换句话说;罗素[5]把应用科学和哲学区分开来,因为科学是我们所知道的,而哲学是我们所不知道的。哲学探究之所以成为科学的引擎,是因为我们在某种程度上是科学的未来。实验室实验所证明的科学原理在一定时期内是一个无人能够证明的理论。在此之前,这是哲学,又是一个研究问题,也是一种获得智慧和改善生活条件的方式。哲学自始至终都依赖于观察、推导和逻辑分析。它不能脱离现实,这样它就不会失去意义。
如果我们从总体上看人类历史,以及久而久之从哲学分支出来的科学,这可能是一个合乎逻辑的答案。但哲学分支有趣的是,它的兴趣集中在作为个人、社会和机构的人类身上,甚至包括他与地球、自然和其他生物的互动,然后这些理论在几代人的科学经验中分支和发展,这些科学经验依赖于人类的书面遗产和艺术、文物和著作等有形工具,直到它作为应用科学或社会政治趋势而独立。从语言学角度讲,哲学是对智慧的探索,又是一段不断积累的旅程为实现个人和社会层面的美好生活。
哲学是好奇心的结果,是一种为人类作为一个物种的旅程所面临的问题寻找解决方案的认同状态,也是一种注意到先前思想趋势所产生的问题的更新和准备状态。这场大火将沙漠中的商队引导到一个过夜的地方,直到旅行者达到他个人的良好状态。我相信,这通常是美好生活的基础;意识到我们个人在整个人类体验中的地位,意识到我们也是周围社会派系的一部分,最大限度地做自己,并保护文明在社会、经济和其他生活中的各种个人角色中的所有简单表现。
我认为,在这方面最相关的表达之一是诗人(马哈茂德·达尔维什);当他表达那些在我们之前的人的生活经历时,他说了:
“我在路上……有人走在我前面
谁把他的愿景规定为我的愿景。 有那些
自然地传播单词以进入故事
或者为那些追随他的人闪耀
一种抒情而直观的效果。”
他在同一首诗中继续表达谁将在路上追随他,说道:
“我支持这条道路……有些人的脚步是你所追随的。”
跟随我的脚步,谁会跟随我实现我的愿景。”
人的能力原则和对意义的探索:
德国哲学家(弗里德里希·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche))可能是第一个绘制强壮的人或超人模型的人,作为面对生活的必需品,或作为人类能力原则的另一种表述。无论是尼采对人类命运的悲观主义,还是他对生命意义的虚无主义;然而,他在塑造人类意识方面的作用不容忽视,因为一个人如果离开了他的背景就无法被理解。哲学问题之一是对人类存在的意义和本质(Essence)的探索。古代哲学家认为,每个人都是为一个特定的目标而生的,如果不知道并坚持这个目标,或者所谓的本质主义(Essentialism),他的生活就不可能是正确的,这例如在斯多葛学派的著作中清晰地出现,包括塞涅卡的信件。
这种观点可以在一个基于战争、掠夺,有时甚至奴役最贫穷或准备最差的社会的环境中理解。然而,这与18世纪欧洲启蒙运动后的人性不相容,这种人性怀疑所有文化和知识遗产的有效性。人类的经验继续寻求自我实现和对其存在目的的追求,直到尼采像他想象的那样,在古代思想的棺材上钉上一颗钉子,他为作为生活方式之一的虚无主义(Nihilism)的形成做出了贡献。意义从人类经验中消失,这意义无非是认知和艺术生产的能力和持续的辛勤工作。
尼采一直推崇的俄罗斯伤兵模型可能就是这种虚无主义哲学的产物之一。也可以说,尼采对虚无主义的描述不如他对时代及其状况的描述好。“疾病本身就是一种压力,面对这种情况,患者只有一种治疗方法,我称之为俄罗斯向命运投降。尼采写道:“这种没有反抗的投降让一名俄罗斯士兵因入侵的激烈而感到厌倦,最终他毫不费力地躺在雪地里:一个人完全停止服用任何东西,接受和服用任何药物,远离各种互动。如果一个人试图做出任何反应,他会很快耗尽自己的精力,因此他会放弃所有行动;这就是智慧。”[7]。
幸运的是,这种虚无主义的观点并没有在很长一段时间内主导人类的思想。二十世纪中叶,法国哲学家让·保罗·萨特(Jean-Paul Sartre)在受到德国哲学的影响后,由于二战失败后法国陷入绝望状态,他解释道:人的本质是他的存在,这意味着一个人不再需要寻找他的本质,而是由每个人的存在来书写自己的本质[8]。或者正如查理·卓别林(Charles Chaplin)所说,在《灯光》电影中,当他周围的人对生活中缺乏意义感到不满时,他回答说: “我们为什么需要意义?生活是一种欲望,而不是意义。欲望是所有生活的主题;花朵是花朵,绽放的欲望,石头是石头,静止不动的欲望。”
在能力和积极心理学方面:
事实上,尼采并不是唯一一个在其基本分支之一上动摇了古代西方思想实体的主要人物。相反,十八世纪初的奥地利医生(西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud))可以站在他身边。[9] 。第一个是创造性写作以及虚构人物的创作和理解的转折点,他长期致力于捕捉价值观和日常事件对人类心理的影响;另一个是精神分析学的真正创始人,不管他的理论和结论根据现代心理学有多正确。
这门科学的现代分支之一是积极心理学,它通过专注于研究发展、能力和美德的各个方面,为人类的心理和生存问题提供了一个新的视角,这些方面使个人和社会能够向前去并实现其潜力,以及作为对临床心理学所寻求的心理和行为障碍关注的反运动。积极心理学的历史根源既可以追溯到二十世纪心理学的人文主义趋势,也可以追溯到将人类幸福与追求美德联系在一起的希腊哲学,以及许多不同心理学家的贡献,如(荣格)和(阿德勒)[10]。黎巴嫩心理学家穆斯塔法·赫加齐博士说:“如果我们渴望在一个政治、经济、金融、军事和技术层面都受权力法管辖的当今世界中占据一席之地并创造命运,那么建立我们人类的整体能力已经成为一个紧迫的问题。”他也说:“所有这些是由认知能力主导的,而认知能力构成了所有其他能力的来源和基础。”。
人类的能力及其各个成分产生于实现生存满足感,积极心理学家称之为“福祉”(Well-being)。赫加齐说:“然而,构成生存之战胜利成就的福祉远非一个人毫不费力地摘下成熟果实的运气和青睐。它是一种建立在适当环境背景下的生存状态。”。它不再是对本质的探索和调查,而是在人的本质中工作和继续存在,以及他源自个人智慧的梦想。在关于个人和个性概念的新概念的知识讨论之后的技术发展,相应地引起了社会、商业机构和技术发展对每个人的个人价值的关注,随着每一天的黎明,将生命神圣化为一个新的机会。
这个话题的有趣之处在于,个人根据自己的经历和与周围环境、时代和生活环境的互动,形成了自己的智慧,或者这就是弗洛伊德创立以其而闻名的科学方法所表明的。尽管全球各个角落的所有文明和不同人民之间的交流是开放的,并尽管正如托多罗夫的智力项目所警告的那样,身份危机在现代人的各个年龄段之间蔓延,然而如果没有个人经验和对他人的一定程度的同理心,并理解他们的差异,智慧就无法形成。当然,可以学习不同的知识和理论;但智慧是生活经验的产物,不可能被教导过,但它当然可以被讨论、通过艺术传播或通过文学生活。
人类福祉,作为现代概念之一:
穆斯塔法·赫加齐博士说:“人类福祉是人类发展的核心,它体现在扩大人们在人类所有领域的选择范围,使所有人都能有效地参与建设自己的生活和命运的过程中。一方面,这是通过消除一切形式的压迫和浪费,另一方面,通过建设人类能力来实现的,这构成了道德必然性。”[11]。这当然是一个新的人类概念,人类福祉的概念,作为整个人类物种的目标之一,正如我们今天所观察到的那样也通常是现代人类的目标。公元1943年,亚伯拉罕·马斯洛(Abraham Harold Maslow)在一篇题为《人类动机理论》的论文中提出了一种心理学理论,并提出了一个人类心理需求模型,称为“马斯洛的需求层次”,该模型随后产生了研究人类在人生不同阶段的发展和成长的发展心理学。该层次结构将生理需求和安全划分为底层;这防止对一个人的身体伤害,或者阻غ止他完全融入自己的环境。然后是社会需求;作为人类福祉的结果之一,欣赏和自我实现处于需求层次的顶端。许多当代哲学家的哲学研究以及结构和历史分析倾向于捕捉人类的旅程及其意识形成的阶段,例如法国人(米歇尔·福柯)记录了疯狂和性的概念,或者意大利人(翁贝托·埃科)记录了美、丑和想象世界的概念,或者摩洛哥人(阿卜杜拉·阿拉维)记录了国家、理性、历史、自由和意识形态的概念。澳大利亚裔美国人彼得·德鲁克说:“你无法控制你无法衡量的东西。”。
情感是一种物理过程,感知和思考是一种心理过程,两者之间存在着密切而相互影响的关系,或者正如著名的智慧家所说,这是中国哲学家(老子)的名言:“注意你的想法,它们会变成你的话;注意你的话,它们就会变成你的行动;注意你的行为,它们会成为你的习惯;注意你的习惯,它们会成为你的性格;看你的性格,它就成了你的命运”。情感是思维的情感内衬,这思维负责控制情绪并利用它们做出良好的反应,或者被称为情商的概念,以及这个概念与我们之前在罗素的声明中提到的关于完善人类动机的文明问题有多相似。
在此基础上,作为知识分支之一的积极心理学获得了今天的科学地位。在一个生活的各个方面都在快速发展的时代,积极的情绪是对环境开放及其更新的基础,并激发人们对发现、大胆和冒险的欲望和好奇心。正如赫加齐博士所表达的那样,“积极心理学还负责互动、建立关系和纽带,无论是情感关系还是联盟、合作、嫉妒和给予的关系。”[12]。
现代幸福的人:
人类一直理解自己对幸福的追求,这是哲学家们在历史上所追求的所有智慧的最终结果,也许关于幸福已经写了很多文章,每个人都为此做出了自己的贡献。一位朋友曾回答道:“但如果你想知道自己是否幸福,那么你当然不幸福。”。或者正如加缪所说:“如果你继续寻找幸福及其组成部分,你将不会幸福。只要你寻找生命的意义,你就不会活着[13] 。”。
总的来说,关于实现幸福的机制的理论和模型在每个时代都会自然更新。例如,在二十世纪的哲学家中,威尔·杜兰特给许多科学家、哲学家和艺术家写了一封信,在引言中,他说:“我试图面对一个我们这一代人一直非常愿意回答的问题:人类生命的意义或价值是什么?”[14],在科学发现了许多神话并宁愿忘记它们之后;这向一些人表明,发现真相已经剥夺了我们生活的意义。当然,杜兰特并不相信这一说法;然而,他研究的目的是捕捉有影响力的人的答案,然后在一本书上发表他的观点。在杜兰特收到的所有回复中,我感兴趣的是罗素的回复,他因为时间不够而没有回答。但我们可以保证,罗素的回应是以另一本简化的书的形式,让每个人都能阅读,为现代人的幸福制定了一些规则,并将其命名为“幸福的胜利”[15]。
1998年,卡尔·弗雷德里克森(Carl Frederickson)发表了建构与扩张理论[16],该理论得出结论,积极的情绪有助于扩大人类思维和其即时行动的范围。四年后,卡尔·弗雷德里克森(Carl Frederickson)和伯顿·辛格(Burton Singer)开发了一个积极心理状态组成部分的模型,这模型并将当代个人福祉的基础归因于六个组成部分[17]:
一、1-自我接纳,这是对我们的积极和消极的深刻认识的结果,例如,远离自恋和对车或衣服的肤浅自尊。相反,正如赫加齐所说,它建立在“对主观现实的忠实评价;对缺点和不足之处的认识;以及爱、欣赏和重视其积极方面。”的基础上。
二、有目的的生活,或为我们的生活和经历创造意义、赋予价值和方向的能力,或创造反映我们为生活寻求的意义的短暂个人目标的能力,无论我们之前提到的三个哲学转变如何。奥斯卡·王尔德说:“活着是世界上最罕见的事情,大多数人只是存在而已。”
三、个人成长,或一个人实现自己的能力和才能的能力,以及不断努力发展和提高,开发形成保护我们免受生活逆境影响的堤坝的新资源和能力。我们不要忘记,正如马利克·本·纳比(Malek Bennabi)在其文明研究项目中强调的那样,这取决于每个人的个人责任。
四、对环境的控制,作为个人成长的结果,在人类生活和互动的环境中的能力也是一种重要的价值,当然,这在现代人生活的各个阶段都有所不同,因为在我们今天生活的巨大经济体系中,每个阶段都会出现与前一阶段不同的责任。
五、独立性,或者在生活的各种问题上,即使在与他人观点不同的情况下,也能遵循我们的个人信念和信仰。伏尔泰说:“我可能不同意你所说的,但我会誓死捍卫你说话的权利。”。
六、与他人的积极关系,或(赫加齐博士)所描述的“人类关系的繁荣和开放”的状态。这里显示了围绕一个人的圈子的重要性,比如家人和朋友,以及这个人的心理构成。友谊永远是一种选择,友谊也是一种“宝贵的珍宝”,正如加缪所说,真正让你“越来越富有”。
幸福在社会层面的反映:
自然,2002年起亚斯也开发了之前的模型;把它放在一条社会道路上,从而得出良好社会条件的五个基本组成部分,如下所示:
一、社会接受,或对他人的积极态度,承认他人并接受他们的差异以及他们起点和身份的多样性。
二、社会化身,关心他人及其信念,相信他们的能量和发展潜力,相信建立伙伴关系的可能性,共同努力创造一种共同福祉的状态。
三、社会贡献,对我们在社会经验中的地位的信念,以及我们为创造上述良好条件所做贡献的可能性。不管我们每个人在这个社会中的影响力圈子有什么不同。
四、社会凝聚力,意味着理解社会的原则、结构和基础,以及社会的运动受自然规律的支配,这些自然规律可以被控制和利用。
五、社会融合,以及对社会的归属感和作为其中一部分的思考,在共同的问题和命运中得到了支持。首先是个人的有效性,最后是社会发展的原始组成部分。
参考文献:
[1] 剑桥词典。
[2] 以前的来源。
[3] 前的来源。
[4] 波特兰·罗素(2018年),《西方哲学史》,(扎基·纳吉布·马哈茂德译),黎巴嫩共和国,坦维尔印刷出版。
[5] 伯特兰·罗素(2019年),《自由人崇拜》,穆罕默德·达尔维什译,沙特阿拉伯王国,萨巴页出版。
[6] 马哈茂德·达尔维什(2014年),《诗歌全集》,约旦哈希姆王国,阿赫利亚出版社。
[7] 弗里德里希·尼采(2006年),《这就是人》(阿里·米斯巴译),摩洛哥王国,贾马尔出版社。
[8] 沙拉·贝克韦尔(2019年),《论存在主义咖啡馆》,(霍萨姆·纳耶尔译),黎巴嫩共和国,坦维尔出版社。
[9] 勒内·吉拉德(2013年),《浪漫的谎言与新奇的真相》,(拉德万·扎扎译),黎巴嫩共和国,阿拉伯统一研究中心。
[10] 穆斯塔法·赫加齐(2011年),《释放生命的能量》,黎巴嫩共和国,坦维尔印刷出版。
[11] 以前的来源。
[12] 以前的来源。
[13] 阿尔伯特·加缪(2013年),蓝金,(纳吉瓦·巴拉卡特译),阿拉伯联合酋长国,卡利马项目。
[14] 威尔·杜兰特(2020年),《生命的意义》,(凯南·阿尔·卡哈利译),科威特国,卡利马特出版社。
[15] 波特兰·罗素(2009年),《幸福的胜利》,(穆罕默德·阿马拉译)阿拉伯埃及共和国,国家翻译中心。
[16] 穆斯塔法·赫加齐(2011年),《释放生命的能量》,黎巴嫩共和国,坦维尔印刷出版。
[17] 以前的来源。
来源和参考文献:
- 剑桥词典2020年。
- 波特兰·罗素(2018年),《西方哲学史》,(扎基·纳吉布·马哈茂德译),黎巴嫩共和国,坦维尔印刷出版。
- 伯特兰·罗素(2019年),《自由人崇拜》,穆罕默德·达尔维什译,沙特阿拉伯王国,萨巴页出版。
- 马哈茂德·达尔维什(2014年),《诗歌全集》,约旦哈希姆王国,阿赫利亚出版发行。
- 弗里德里希·尼采(2006年),《这就是人》,阿里·米斯巴译,摩洛哥王国出版社。
- 沙拉·贝克韦尔(2019年),《论存在主义咖啡馆》,(霍萨姆·纳耶尔译),黎巴嫩共和国,坦维尔出版社。
- 勒内·吉拉德(2013年),《浪漫的谎言与叙事的真相》,(拉德万·扎扎译),黎巴嫩共和国,阿拉伯统一研究中心。
- 穆斯塔法·赫加齐(2011年),《释放生命的能量》,黎巴嫩共和国,坦维尔印刷出版。
- 阿尔伯特·加缪(2013年),《蓝金》,(纳吉瓦·巴拉卡特译),阿拉伯联合酋长国,卡利马项目。
- 威尔·杜兰特(2020年),《生命的意义》,(凯南·阿尔·卡哈利译),科威特国,卡利马特出版社。
- 波特兰·罗素(2009年),《幸福的胜利》,(穆罕默德·埃马拉译),阿拉伯埃及共和国,国家翻译中心。

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